为什么今天要做那些可以推迟到明天的事情？
是什么让我们拖延？ 是什么大脑机制让我们拖延一切？ 神经科学家和哲学家本周对大脑的交叉观点。 你能克服你的拖延症吗？ 为什么我们常常把今天能做的事情推迟到明天？ 这就是所谓的拖延症，似乎我们都受到了它的影响：无论是支付账单、报税、完成任务还是戒烟。 为什么我们倾向于将我们议程中至关重要的任务推迟到最后一刻或圣格林林节，同时完全意识到由此产生的有害影响和焦虑？ 为什么这如此普遍？ 是否存在促使我们拖延的大脑机制？ 与哲学家一起 玛蒂尔德·拉马迪埃 为了他的工作 驯服你的拖延症，以不同的方式做事的艺术 由 Eyrolles 出版 马蒂亚斯·佩西廖内, Inserm 研究员，动机、大脑和人类行为团队联合负责人脑研究所 3 月 11 日至 17 日大脑周 1710164157 #为什么今天要做那些可以推迟到明天的事情 2024-03-11 12:40:08
启蒙运动 – 世界历史百科全书
百科全书卷首插画 B.-L 教务长/查尔斯-尼古拉斯·科钦二世（公共领域） 启蒙运动（理性时代）是一场思想革命 欧洲 以及17世纪末至18世纪末的北美。 启蒙运动涉及新的方法 哲学, 科学和政治。 最重要的是，人类的理性能力被认为是扩展知识、维护个人自由和保障幸福的工具。 启蒙运动的起源 启蒙运动通常发生在 17 世纪下半叶至 18 世纪下半叶。 在文艺复兴时期（1400-1600），当知识分子和艺术家回顾古代寻找灵感时，兴起了人文主义运动，该运动强调促进公民美德，即为了个人利益和社会利益而充分发挥一个人的潜力。他们所生活的社会的美好。 启蒙运动的思想从这些根源中蓬勃发展，并由于诸如 新教改革 （1517-1648），削弱了基督教会在日常生活中的传统权力。 大多数开明的思想家并不想取代教会，但他们确实想要更大的宗教自由和宽容。 启蒙运动因其与当时被视为中世纪“黑暗”的对比而得名“光明”。 我们现在知道，中世纪时期也许并不像曾经想象的那么“黑暗”，但基本事实仍然是： 宗教在 17 世纪哲学家开始挑战这些概念之前，迷信和对权威的尊重确实渗透到了人类存在的那个时期。 人们不再可能仅仅因为几个世纪以来没有受到挑战就简单地接受公认的智慧作为真理。 YouTube 在 YouTube 上关注我们！ 开明哲学家也被称为“自由思想家”并非没有道理。 在这种相对知识自由的新氛围中，理性挑战了公认的信念。 就像科学家们在实验室中进行的实际实验一样 科学革命 为了发现自然法则，哲学家们也热衷于运用理性来解决一些古老的问题，例如我们应该如何在社会中共同生活，我们如何才能保持道德，什么是最好的政府形式以及什么构成幸福。 这是一个 战斗 理性反对情感、迷信和恐惧； 它的主要武器是对更美好世界的乐观态度以及质疑一切的自由和能力。 新开明哲学家也被称为“自由思想家”并非没有道理。 前启蒙思想家 启蒙运动是由哲学家推动的，尽管考虑到许多人也是非哲学著作的作家，甚至涉足政治，所以今天他们可能被更好地描述为知识分子。 这些思想家挑战了公认的思想，重要的是要互相强调，因为对于每个人都试图回答的问题的答案从来没有达成共识。 可以肯定的是，这种检查和构建知识的过程是一个漫长的过程，在不同的地方有不同的线索。 事后看来，我们可以重建我们统称为启蒙运动的思想链，但当时的参与者意识到他们卷入了一场新的思想运动。 利维坦卷首画 亚伯拉罕·博斯（公共领域） 有一群思想家通常被称为“前启蒙运动”哲学家，因为他们奠定了启蒙运动的一些关键基础。 该组包括 法式培根 （1561-1626）， 托马斯·霍布斯 （1588-1679）， 勒内·笛卡尔 […]
启蒙运动中的崇高观念
欧洲启蒙运动期间，提出了一个概念： 哲学 以及所谓崇高的美学。 在艺术领域， 文学和知识分子的作品中，崇高指的是自然和美的令人惊叹的能力，艺术家和思想家试图在自己的作品中复制这些特征，甚至应用于伦理学。 崇高的概念涉及到一种内在的冲突，这种冲突来自于对美的欣赏与对永恒的敬畏、惊讶和不理解的感觉。 哲学家们讨论了这一冲突，并建议我们的目标应该是理性与情感的和谐融合，因此崇高成为启蒙运动期间伟大转变的一个要素，理性逐渐取代了理性。 宗教 作为主导驱动力的智力。 伊瓜苏瀑布 埃纳尔多·瓦拉达雷斯 (CC BY-SA) 崇高的起源 由于布瓦洛在 1672 年翻译了一份古代文本，崇高的概念在启蒙运动期间得到了复兴。该文本直到 1554 年才被重新发现， 论崇高，然后被认为是由朗吉努斯（Longinus）写的， 希腊语 公元一世纪的作者。 JW Yolton 将朗吉努斯关于崇高的思想总结为： YouTube 在 YouTube 上关注我们！ ……赋予艺术和文学作品独特力量的品质； 它主要依靠宏伟的思想和强烈的情感能力，并辅以某些修辞特征； 崇高是崇高的思想和热情的心灵的呼应。 (508) 虽然朗吉努斯主要关注诗歌和演讲，但他也描写了大自然的崇高，以及令人印象深刻的自然特征和现象，如广阔的平原、崎岖的山脉和强大的河流，如何给我们所有人（或大多数）带来观看的乐趣。他们以及对神圣的更清晰的认识和接近。 这 牛津哲学词典 给出了崇高的以下定义：“崇高是伟大的、可怕的、高贵的，旨在唤起骄傲和威严的情感，以及敬畏，有时甚至是恐怖”（462-3）。 然后，崇高创造了一种奇怪的混合感觉，如快乐、敬畏、焦虑、个人的渺小，甚至恐惧和恐惧； 例如，当站在悬崖上俯瞰雄伟的挪威峡湾时，想象一下一个人的复杂情绪。 许多启蒙思想家都将崇高视为他们哲学的一部分。 自然和艺术的崇高理念激发了启蒙运动时期许多作家、艺术家和哲学家的想象力。 崇高关注的是巨大的宏伟和深不可测的意义，似乎与人类所取得的进步相矛盾。 科学 发现自然法则和秩序是知识的目标。 哲学家试图调和情感与理性之间的冲突，并证明心灵确实可以 胜利 超越自然。 许多启蒙思想家都将崇高视为他们哲学的一部分，但在这里，为了篇幅和清晰度的考虑，我们将只考虑三个。 埃德蒙·伯克，1774 约书亚·雷诺兹（公共领域） 伯克论崇高 在 英格兰尤其是作家和文学评论家开始强调崇高，无论是在旅行经历中，还是在对现有伟大作品的批评中。 失乐园 约翰·弥尔顿（John […]
如果数字革命摧毁了书面文字，我们会变成什么？
房间里有几个人审问她的活动：“从我丈夫去世之日到我坐在谢赫赛义夫面前的那一天，他们要求我解释一切，不要忽视任何细节，即使是很小的细节。” ，特别是关于我从该组织的女性中遇到的人。” 几个月来，拉蒂法拒绝与本文作者沟通。 然而，在她自己的部落之一调解并核实了作者的身份后，她同意分享她的故事以及其他被她称为“没有围墙的囚犯”的伊斯兰国女性的故事。 伊斯兰国巅峰 2013年4月9日，伊拉克和黎凡特伊斯兰国时任领导人， 阿布·伯克尔·巴格达迪宣布将其“国家”的控制范围扩大到伊拉克和黎凡特之间。 他解散了“努斯拉阵线”派系，该派系是伊拉克伊斯兰国结构的一个分支。 公告发布后，集团控制范围扩大至 叙利亚和伊拉克 高峰时预计面积将达到 40,000 平方公里。 在这片领土上，该组织实施了严格的统治，包括杀戮、绑架和野蛮暴力。 许多妇女是这些罪行的受害者。 该集团迅速建立了自己的管理结构和基础设施。 尽管没有关于居住在该地区的居民人数的官方统计数据 伊斯兰国控制下的地区，该团体设法建立了一个社会基础，其中包括世界各地与其有联系的人以及居住在其地区的人。 妇女构成了该社会结构的重要组成部分，主要由伊斯兰国成员的妻子或出于意识形态原因加入该组织的妇女组成。 传信人 我们第一次听说拉蒂法是在记录反对派派系管理的监狱中另一名被拘留者的证词时 叙利亚国民军。 该被拘留者被指控在阿勒颇北部反对派控制地区加入该组织并与该组织合作。 被拘留者在证词中透露，有妇女在阿勒颇省的曼比季、巴布和杰阿布卢斯等城市之间流动，为分散在叙利亚民主力量、叙利亚国民阵线控制地区的该团体的家人接收和分发金钱。军队和叙利亚政权。 被拘留者并不知道这些妇女的身份，但通过她们的方言和询问，他设法确定了她们的家乡。 关于其他 ISIS 战士。 因此，他知道拉蒂法是一名武装分子的遗孀，该武装分子于 2017 年 10 月在代尔祖尔省马亚丁市遭到叙利亚政权的轰炸中丧生，当时该市由 ISIS 控制。 伊斯兰国的资金来源众多； 最上面是它控制的叙利亚和伊拉克之间的油田。 还有来自古物贩运的资金，以及对当地居民和进出其控制地区的货物征收的税款，以及换取人质的赎金。 该团体还收到了国外支持者的捐款。 美国财政部助理部长戴维·科恩的一份报告称，该组织每月收到数千万美元的捐款。 一名伊斯兰国领导人， 阿布·萨阿德·安萨里 2015年，周五在伊拉克摩苏尔市的一次布道中表示，该组织的预算估计为2.5亿美元。 她说，拉蒂法的任务是接收汇款并将其分发给“伊斯兰国的遗孀和伤者”。 人们看到一名妇女带着她的孩子在 Al-hol 营地行走。 卡罗尔·古兹/祖玛 拉蒂法的故事从头开始 拉蒂法的故事从她丈夫被杀后开始。 当她 19 岁时，她住在一间为该组织的丈夫被杀的妇女指定的宾馆里。 后来她搬到了娘家，过着正常的生活。 她没有被逮捕 […]
查佩尔敦促鲁特发挥他的自然比赛风格并放弃 Bazball 哲学
英格兰队的乔·鲁特于 2024 年 2 月 17 日在古吉拉特邦拉杰果德的 Niranjan Shah 体育场举行的印度队和英格兰队第三场测试赛的第三天比赛中进行比赛。 照片来源：Vijay Soneji 前澳大利亚队队长伊恩·查佩尔敦促状态不佳的英格兰击球手乔·鲁特避开“巴兹球”方式，回归正常的比赛状态。 资深击球手鲁特在与印度队的五场系列赛中一直在苦苦挣扎，在六局比赛中取得了一系列低分。 为了跟上英格兰队咄咄逼人的巴兹球策略，鲁特在印度的怪异射门几乎失去了他的三柱门。 “鲁特在正常比赛中有着非常出色的记录，而且他是一名快速得分手，”查佩尔告诉“体育大世界”，并将巴兹鲍尔描述为“胡说八道”。 “我不明白他为什么要试图彻底改变事情，而且我从来不相信你应该打有预谋的投篮，”查佩尔补充道。 鲁特拥有超过 11,000 分的测试成绩，他在第三次测试的英格兰第一局中因被罚下场而受到了很多批评，因为他试图逆转横扫贾斯普里特·布姆拉（Jasprit Bumrah），但最终以微弱的速度下滑。 他的被解雇导致击球失败。 当鲁特出局时，英格兰队的战绩为224/2。 随后，游客队以 95 分丢掉 8 个三柱门，最终以 319 分出局，让印度队在第一局以 126 分领先。 英格兰最终以 434 分的巨大差距输掉了测试赛，这是自 1934 年以来最大的失利。 查佩尔认为，虽然顶级击球手必须积极得分，但球员必须根据比赛情况进行调整。 “你不能总是这样做——这必须根据条件以及保龄球者的情况而定，”他说。 布姆拉（Bumrah）目前已在板球测试赛中九次解雇鲁特（Root）。 “有些投球手你可以比其他投球手更快得分，但是当一个真正优秀的投球手打出好球时，你必须准备好尝试和战斗并自言自语‘好吧，当他离开时，会变得容易一点”。 “你总是试图得分——这必须是你的首要目标。但是，你也必须意识到，在某些情况下，面对某些投球手，你可以比其他人得分更快。” 1708471042 2024-02-20 21:11:00
功利主义 – 世界历史百科全书
范洪霍斯特的《快乐的小提琴家》 杰拉德·范·洪霍斯特（公共领域） 功利主义是一种 哲学 创立于 杰里米·边沁 （1748-1832），然后由其他思想家扩展，特别是约翰·斯图尔特·穆勒（John Stuart Mill，1806-1873）。 功利主义涉及最大幸福原则，该原则认为， 法律 或行动是好的，如果它促进最大多数人的最大幸福，幸福被定义为存在快乐和没有痛苦。 功利主义的起源 自古以来，哲学家们就一直关注幸福的概念以及如何实现幸福。 特别是在 18 世纪的法国，世俗哲学家将幸福视为这个世界上一个重要且可以实现的目标。 在欧洲启蒙运动期间，人们对以某种方式将幸福与政府政策甚至道德联系起来产生了新的兴趣。 幸福成为了一个崇高的目标，摆脱了自古以来一直压抑着自我放纵的享乐主义的包袱。 1776年美国《独立宣言》甚至将这一目标写入 写作，指出“追求幸福”是一种天赋权利。 跨界的几位思想家 欧洲 特别提出在他们的作品中考虑最大多数人的幸福，其中包括爱尔兰人弗朗西斯·哈奇森（Francis Hutcheson，1694-1746）、法国人克洛德-阿德里安·爱尔维修（Claude-Adrien Helvétius，1715-1771）和意大利人切萨雷·贝卡里亚（Cesare Beccaria，1738-1794）。 哈奇森在他的著作中首先创造了“最大多数人的最大幸福”这一术语（Yolton，236）。 道德善恶探究，发表于 1726 年。哈奇森指出，公民有权推翻任何不致力于促进其幸福的政府。 爱尔维修，写于 精神 （1758）强调人类行为的唯一真正动机是渴望快乐和避免痛苦； 政府有责任为了共同利益而操纵这些愿望，因为它们不能被忽视或压制。 在他的 演讲爱尔维修甚至说，一个人之所以有德行，是因为他们对快乐的追求恰好与公共利益相一致。 YouTube 在 YouTube 上关注我们！ 贝卡利亚，在这些 犯罪与刑罚 （论犯罪与刑罚，1764），重点是通过确保通过威慑减少犯罪来提高公民的普遍幸福感。 尽管他反对不必要的严厉惩罚和 死亡 贝卡里亚认为，惩罚应该根据对公共利益造成的损害来衡量。 的工作 约翰·洛克 （1632-1704）对功利主义也很重要，因为他在他的著作中提供了基础。 关于人类理解的论文 （1689），他提出了在考虑道德问题时快乐等于善，痛苦等于坏的观点。 萨拉·切萨雷·贝卡利亚 Elisha Sala（公共领域） […]
“我喜欢吃我孩子火腿里的脂肪”……我们揭开了罪恶感的神秘面纱
自周五以来，《20 分钟》就致力于提供各种形式的快乐。 是的，我们谈论的是性，还有味觉、嗅觉或运动乐趣。 让我们从忏悔开始吧。 我喜欢看…… 游轮。 你知道，那些看起来像漂浮建筑的，越来越巨大，越来越夸张，但也越来越受到环保协会的批评……当我想到地球的状况时我感到害怕，但为什么我还要继续致力于对这些海洋巨人的崇拜，我什至有机会（是的，有机会）留下来 一份报告 ？ 这是罪恶感的一个例子，我想尝试揭开其中的奥秘。 让我们来探索一下似乎远远领先于其他人的那个。 一张沙发、一个屏幕，然后我们就可以开始了：浪漫喜剧、青少年连续剧、真人秀……“我是 CSP+，但我还是看电视上或电视上播放的所有内容 Netflix »，我的一位朋友总结道，他没有错过任何事情 爱情是盲目的。 对于这个悖论，魁北克大学三河城分校哲学与艺术系教授梅丽莎·泰里奥并不感到惊讶。 “我喜欢特别老的mimolette，尤其是外壳” “这就是隐藏在罪恶感背后的东西：一种有等级标记的道德义务，它表明我们必须追求被认为是优越的作品或实践。 » 这就解释了为什么 Marion 等到她独自一人在车里时才全力以赴地扔 Vitaa 和 Slimane。 “在一个我们必须高效或有效的社会中，承认这些行为有时很复杂，尽管这些行为无害，但我们知道它们并不是最好的，”梅丽莎·泰里奥 (Mélissa Thériault) 认为。 它是在承认一种恶习，但它却给我们带来了游戏、释放或放松。 » 还发现了一个机制 在食品区。 尽管我保证不会评判我的同事，但当弗洛雷尔向我承认他的弱点是……从他女儿的盘子里拿走火腿的脂肪时，我无法掩饰我厌恶的表情。 里尔一位同事的这个有趣习惯也是如此：“事实上，我喜欢超老的 mimolette，真的很老，尤其是外壳，”米凯尔告诉我。 我吃的时候是在上面涂上咸黄油，不吃面包。 » 对于我的姐夫来说，幸福是在一罐罐头中找到的 能量饮料。 “我知道，我不应该，”他脱口而出。 我们不知道里面有什么，它很甜，它让人心跳加速……但有时，我无法控制它。 » 总是在我们应该做的和我们想要做的之间出现这个转折点。 快乐，是坏事吗？ 但行善真的有坏处吗？ 如果我们想在镜子前挤掉痘痘，或者吃掉一整袋鳄鱼或爆米花，我们为什么要在背后感到内疚呢？ “这表明犹太教-基督教影响力潜在的普遍性，”梅丽莎·泰里奥回答道。 我们仍然受到这种道德长篇大论的影响，任何形式的快乐都被视为坏事。 » 但继续鞭打自己还有一个隐藏的理由：通过敢于尝试禁忌来加倍快乐。 “越界因素使我们能够摆脱严格的框架，”我们的专家相信。 承担一些对我们来说很珍贵的事情，这会让我们回到我们的起源，也许是我们的家庭。 » […]
思考时间、不浪费时间的使用说明书 | 文化
“我刚沿着河跑完回来，月亮正在河边升起。 太美了，”作家斯特凡·克莱因 (Stefan Klein) 说道。 他这么说是因为要回答这样一个问题：如何应对时间正在从我们身边溜走的可怕感觉，以及我们自己的有限性的确定性，生命是一个倒计时。 克莱因借此机会想起了另一位作家， 保罗·鲍尔斯，他曾经写过关于认为我们生命中的时刻会重演的错误。 “我们多久会经历一次升起的满月，多久会经历一次特殊的邂逅？ 五次、十次？ 这并不多，”她反思道。 你必须欣赏每一刻，从各个维度感知它：这是应对时间流逝的最好方式。 “通过赋予我们的时间更多的生命，我们也为我们的生活投入了更多的时间，”克莱因说。 更多信息 克莱因（慕尼黑，57岁）所宣扬的不仅应该应用于个别时刻（或者像黄昏赛跑一样富有诗意），还应该应用于中长期规划。 例子：作者一直认为自己不是一个好的舞者。 现在，接近六十岁的他和他的伴侣报名参加了萨尔萨舞课程。 这也抵消了随着年龄的增长而经常出现的加速感。 新鲜感会减慢：大脑处理的新鲜信息越多，回想起来，时间似乎就越长。 这位接受过物理学和哲学训练的德国作家写过 时间。 我们最宝贵资产的秘密 （半岛）。 他的书不仅涉及如何忍受它的流逝，还涉及其他方面：科学视角、社会维度或心理时间的怪异。 时间是穿过我们的东西，是构成我们的东西（“我们是我们所剩下的时间，”他写道 骑士博纳德），但我们并不完全理解。 它是什么？ “如果没有人问我，我就知道，或者至少我想象我知道。 但如果我必须回答任何人问我的问题，我就不再知道了，”他写道。 河马的奥古斯丁。 德国作家斯特凡·克莱因，《时代》一书的作者。 我们最宝贵资产的秘密”安德烈亚斯·拉贝斯 科学处理的时间很奇怪：虽然牛顿的观点描绘了一个外部世界的绝对时间，它以军事速度运行，对其他一切都漠不关心，但相对论处理的是当我们以一定的速度或速度移动时，时间会减慢。当我们处于引力场内时。 在亚原子粒子的微小量子世界中，我们所理解的时间并不存在。 在最近重新发表的文章中 时间顺序 物理学家卡洛·罗维利（Carlo Rovelli）的（字谜），作者以翔实的方式触及了他的学科量子引力（试图将量子力学和相对论结合起来，原则上不相容）的理论深度。 “时间的结构并不像看上去的那样（……）我在大学的物理书籍中惊讶地发现了它。 “时间的运作方式与我们所看到的不同，”罗韦利写道。 心灵的时钟 克莱因表示，除了方程式时间之外，还有心理时间，“是我们心灵最复杂的活动之一”。 几乎所有的大脑功能都协同产生它：感觉、记忆、情绪、自我意识。 破坏这些齿轮中的任何一个都会导致时间机器扭曲甚至消失。 奇怪的是，我们有一个 生物钟，但是不太精确，也不能参考。 我们有可以探测光或声音的器官，但没有一个能够准确感知时间：如果他们问我们街上的时间，我们就必须看街上的时钟。 手机。 有时，对时间的感知与运动有关。 “这就是为什么音乐家在呼吸加快时会自动演奏得更快，以及为什么 太极拳大师 他们可以通过极其缓慢的运动来冻结他们的时间体验，”克莱因说。 当长时间没有发生任何事情时，比如在候诊室里，时间似乎很长，但在热烈的谈话中，时间却转瞬即逝：信息加速了大脑对时间的感知。 科学家卡罗·罗维利在巴黎莎士比亚书店门口。埃里克·哈吉 我们对时间的感知也有文化根源。 […]
为什么我们将美视为美德，将丑视为需要解决的问题？ 两位哲学家解释
想想故事书中的恶棍。 歌剧魅影、海女巫乌苏拉、邪恶的继母。 他们都有一个共同点：丑陋。 正如研究人员和倡导者长期以来 指出坏人几乎总是被描绘成没有吸引力的——想想《狮子王》中的刀疤或蝙蝠侠的《小丑》——而好人不仅是善良的，而且是美丽的。 哲学家希瑟·威多斯 (Heather Widdows) 认为我们应该仔细研究其中的原因。 她说，从历史上看，童话故事讲述的并不是身体上的丑陋，而是“道德上的丑陋”。 然而，在某种程度上，“我们把它们翻译成这个人看起来有多有吸引力，而不是他们有多优秀”。 “这就像我们几乎在没有注意到的情况下将人的善良融入到了肉体中。” 这会对现实世界产生影响。 学习 反映了一种美丽偏见，我们下意识地将那些我们认为美丽的人不仅道德上优越，而且更聪明、更温暖、更无私、更有能力。 另外，数据显示，美丽的人 更喜欢, 赚更多的钱 并有 更成功的职业生涯 比那些不是的人。 那么为什么我们将美与善联系在一起呢？ 当我们试图“修复”我们认为丑陋的东西时会发生什么？ 将单一特征（例如美丽）与不相关的积极属性联系起来被称为光环效应。（ABC RN：安娜·利维） 这一切从哪里开始？ 人类对美与丑的关注由来已久。 自古以来，美就被认为是西方哲学最重要的价值观之一。 柏拉图认为，身体美与神性联系在一起，反映了一个人的善良，而丑陋则是道德败坏的标志。 启蒙哲学家伊曼纽尔·康德也因其主张美是道德的象征而闻名，并且我们有道德义务以此为基础来评判他人。 但威多斯教授表示，随着 19 世纪摄影的发明和普及，视觉文化的诞生带来了转变。 “追踪整体趋势确实很容易，那就是 [beauty] 越来越重要，”她说。 “视觉文化对此至关重要，因此转向一种我们经常在图像中看到自己的文化。” 维多斯教授解释说，随着技术让我们能够更好、更快、更详细地描述自己，我们开始比以往任何时候都更加将道德与外表混为一谈。 “它有点转变，变得更加隐形，”她说。 “我们会说‘我放开了自己’…… [or] ‘我很好，我抵制了那块顽皮的蛋糕’——这是我们过去在道德方面使用的术语。” 她说，随着时间的推移，我们因未能达到美容标准而面临着主流文化越来越多的审查和评判。 “美丽的失败已成为 [equated to] 总体来说失败。 “这不是一个小小的审美失败；它已经成为道德上的失败。” 逃离丑陋 医生兼哲学家伊夫·圣詹姆斯·阿基诺 (Yves Saint James Aquino) 表示，仅仅追求美丽是不够的，避免被视为丑陋的社会压力也越来越大。 […]
社会契约 – 世界历史百科全书
特朗布尔的独立宣言 约翰·特朗布尔（公共领域） 社会契约是一种思想 哲学 在过去的某个真实或假设的时刻，人类离开了 自然状态 通过共同商定他们将享有哪些权利以及如何管理他们，从而联合起来并形成社会。 社会契约旨在通过建立基于同意的权威来改善人类状况，该权威保护某些权利并惩罚那些侵犯他人权利的人。 尽管一些哲学家否认曾经发生过这样的事件，但这个想法对一些思想家很有吸引力，特别是在启蒙运动时期，作为证明公民参与合理性并促进一种政府相对于另一种政府的优势的一种方式。 自然状态 公民联合起来形成社会契约的想法涉及对人性的审视以及人们在达成这样的协议之前处于什么样的状态。 这种前社会状态通常被称为自然状态。 当人们决定离开自然状态并在遵守保证某些权利的某些规则的同时进行自我管理时，社会契约就产生了。 公民可能必须放弃某些个人自由才能享有其他自由和人身安全。 尽管自古以来的哲学家就接受了这个想法，但特别是三位启蒙思想家将自然状态和社会契约的思想纳入了他们的哲学： 托马斯·霍布斯 （1588-1679）， 约翰·洛克 （1632-1704），以及 让·雅克·卢梭 （1712-1778）。 这些想法可能永远不会在实践中实现，但自然状态和社会契约仍然是有用的结构，可以促进公民在当代政治社会中应维护哪些权利以及政府应如何保护这些权利的讨论。 关于自然状态的想法也允许对人性进行讨论，从而影响可能需要什么样的政府。 YouTube 在 YouTube 上关注我们！ 在自然状态下享有的权利必须在社会契约中得到保障，并且永远不能撤销。 霍布斯的社会契约论 对于霍布斯来说，自然状态下的人类只关心一件事，那就是自我保护。 霍布斯说，由于人们永远担心别人会造成伤害，所以人们会通过首先伤害他人来预防这种情况。 这种趋势导致一种持续的状态 战争 或者霍布斯更具体地定义为永久的暴力威胁。 他对自然状态下的人类的悲观看法可以用一句名言来概括：“人的生命 [is] 孤独、贫穷、肮脏、野蛮、短小”（利维坦，ch。 13）。 因此，人类有义务团结起来并形成社会，以避免这种可怕的事态发生。 公民同意在他们之间（而不是在他们自己和政府之间，这是一个不同的想法）形成一个“盟约”。 他们放弃自然状态下的绝对自由，以获得更大的保护。 人民必须将自由意志交给国家。 利维坦卷首画 亚伯拉罕·博斯（公共领域） 霍布斯认为，人类无情的自利需要非常强大的政治权威，他将其称为利维坦（以《海怪》中的海怪命名）。 圣经的 工作簿），这是他于 1651 年出版的最著名著作的标题。霍布斯将这个最高权威视为绝对君主，它将为所有人的最大利益行事，并确保每个人都遵守社会规则。 霍布斯认为君主制比贵族制或民主制更好。 霍布斯确实将主权者的权力限制在政治和法律事务上，因为他不主张主权者干涉艺术等其他领域。 因此，即使对霍布斯来说，也希望人类能够在相对和平的环境中共同生活，特别是因为替代方案就是自然状态的猖獗战争。 哲学家喜欢 大卫·休谟 不相信自然状态或社会契约之类的东西曾经存在过。 […]