“为什么我们支持积极协助死亡的合法化”
“我姐姐被诊断出患有夏科病 （……）因此，她决定迅速前往瑞士，遵循法国禁止的医疗协助自杀程序。 （……），已经很弱了。 她不再自主了。 她很难举起手臂……甚至偶尔呼吸困难，” Floriane 的兄弟写信给我们 (1)。 “我 90 岁的丈夫由于严重肾衰竭，自 3 月份以来一直在家中护理。 （……） 全科医生听取了他的意见，但尽管他一再请求，但由于缺乏法律授权，无法帮助他死亡。 （……） 他在身体上和精神上都遭受着痛苦 （……） 法律最终什么时候会改变？ “， 西尔维写信给我们 (1)。 合法性 这些是我们的互助保险公司 MGEN 的成员在面对亲人的临终旅程时无助的证词。 七十五年来，我们互助会一直站在他们一边。 如今，它保护着超过 400 万人。 MGEN 谈论生命终结的合法性来自于它的历史，它由尊重人类的社会斗争以及我们的成员（如西尔维的兄弟或弗洛里亚娜）与我们分享的证词组成。 这也是我们互惠互利的集体所希望的一年辩论的结果，并在我们的 102 个地方部门和我们的 MGEN 卫生机构内组织起来，这些辩论得到了我们在临终时、在我们的疗养院和护理机构工作的卫生专业人员的经验的滋养。中心、6,000 名活动家和成员的贡献以及 Ifop 对 4,000 名法国人进行的调查结果。 这次协商的结果是，我们的宣言旨在实现直到生命终结时的尊重和尊严的权利以及在生命结束时的平等权利，并允许更大的选择自由。 无论居住地、年龄、收入水平如何……每个人都必须能够就自己的生命终结做出明智的选择。 人文主义愿景 呆在家里，无论有没有护理，住在疗养院，住院，求助于姑息治疗……如今平等获得护理的机会并不有效：法律措施、分配的资源及其覆盖范围仍然不足。 作为人文主义、兄弟情谊和支持性社会愿景的承载者，我们希望法国法律能够真正让您得到宽慰和支持，直到生命的尽头，以最少的痛苦平静地度过您的最后时刻。 可能并被家人的爱所包围。 除了现有的情况之外，92% 的法国人和 97% 的 MGEN 成员 (2) […]
“是什么样的兄弟情谊在帮助他死去？ »
十字 ：到目前为止，已经发布了多个临终意见的CCNE对于主动协助死亡一直非常谨慎。 这次，他指出，在某些条件下，它可以响应我们社会的道德要求。 您对此评论有何反应？ 皮埃尔·多内拉斯主教： CCNE以少数案件为借口，为杀戮禁令的相对化开辟了道路。 然而，他认识到这是我们社会的基础。 他正在引发一场严重的动乱！ 它将不同的权利并列放置，寻求一种没有等级制度的“平衡”。 他的反思是不完整的，没有真正的伦理论证。 确认禁止杀人并不意味着 “不妥协”正如 CCNE 所建议的，而是建立优先权的道德反思的成果！ 这将在伊曼纽尔·马克龙宣布的公民大会上讨论…… P. d'O 主教。 : 这场宣布的辩论值得每个人的投入，特别是卫生专业人员、那些与患者及其家人关系密切的人、那些经历过生命终结现实的复杂性的人。 在这个微妙的主题上，只有以人类愿景为滋养、通过倾听经验而成熟的理性反思，才能推动真正的对话，让每个人都诚实地为整个社会寻求正确的道德道路。 你会依赖什么论据？ P. d'O 主教。 : 对神的信心会带来宝贵的亮光。 但理性对于禁止杀戮有严肃的论据，可以使所有辩论变得清晰。 在生命的尽头，我们在 2018 年恳求支持建立兄弟会。 根据保罗·利科的说法，这种构建是通过患者和他的护理人员之间的联盟来实现的。 如果我们不能与一个软弱和受苦的人类建立联盟，以至于消灭他，我们的社会就处于危险之中。 理性不接受 CCNE 的矛盾，同时它又使这种镇压合法化，并认为它是 “难以忍受” 依赖他人的人感到被贬低和被排斥。 当他提到时，他必须按照自己的想法到底 “脆弱体验中固有的微妙的繁殖力”。 对于积极协助死亡的支持者来说，这可以被视为一种同情的姿态。 P. d'O 主教。 : CCNE敢于这样写，这是一种博爱的姿态。 这是多么滥用语言啊！ 哪个兄弟会建立安乐死？ 没有，因为生命被压制了。 兄弟情谊是一种关系和未来的构建，无论它多么短暂。 杀死某人或导致某人死亡是关系的永久破裂。 相反，关心和陪伴某人以使他们拥有生命中最平静的时刻的意图，可以建立生活中的兄弟情谊。 如果慈悲不能产生生命，那就不是慈悲！ 我们社会中法律的改变会产生什么后果？ P. […]
“有些患者开始对生活感到内疚或要求有计划的死亡”
姑息治疗咨询的独特之处在于您需要花时间。 在志愿者团队中，病人、他们的亲人和护理人员之间有一次独特的邂逅。 是时候聆听一段充满陷阱和情感的旅程了。 在真相时刻，我们坐下来，根据对人来说重要的经历，对情况、可能性领域和共同构建的护理项目的大厦进行快照。 是时候缓解症状，并与亲人（通常在前线）合作，改善后勤工作，以期在家里获得更大的自主权。 病人的尊严 肿瘤医学的治疗方法相当激进。 此外，必须关心整个人及其人性，才能使他们能够筹集治疗资源。 这是我们尊重那些将生命的一部分托付给我们的人的尊严的方式：始终努力提供救济，遵循和尊重他们的个人道路，不放弃，无论做出什么护理决定都进行团队合作，共同探讨可能发生的事情。 这个词是开放的，常常是解放的： “你从哪里获得资源？ 您如何看待未来？您的亲人对您的处境有何评价？ 您对我们有什么期望？ »…如此多的问题将人置于护理的核心，根据患者的意愿提供公平合理的护理。 帮助生活 这些愿望有时是不稳定和脆弱的，会被控制不善的症状、艰难的宣布或访问的保证所破坏。 您可能想在周一停止一切并在周二接受治疗。 对于因疾病、残疾或年老而改变的人来说，观点和欲望会不断发展和变化，矛盾心理很常见。 一些人仍然呼吁进行无效的治疗，甚至进行临床试验，而治疗方法已经放弃。 但压倒性的需求是在患病的情况下获得帮助生活并维持在社会中的地位。 动员起来缓解疼痛势在必行，我们为此配备了多学科团队。 我们必须不懈地寻求该领域的进展。 然而，近年来媒体盛行的关于生命终结的讨论显然引发了质疑和担忧。 有些人甚至在不知道可能发生什么之前就对生活感到内疚或要求有计划的死亡。 “这就是明天的良药？ “， 一位病人担心地说。 “我知道你帮不了我什么，所以我发现了瑞士。” 另一位说，真正知道这里有什么可能。 与此同时，一位患者向我们透露， “啊不不是你” 当提到有计划的死亡时，他的女儿让他重拾了活下去的欲望，并向我们展示了这一切是多么脆弱和复杂。 姑息治疗和镇静 我们花费越来越多的时间来阐明先入为主的想法，并解释如何在家中和机构中提供可能的护理。 获得信任更加困难。 这包括让人们放心跟进、学习如何使用止痛药或在必要时确认呼叫程序，以及进一步帮助亲人。 有些人认为，在姑息治疗中，所有患者都会在镇静剂下结束生命，而今年我们只对其中四人使用了这种技术。 大多数人平静地去世。 否则我们就无法继续这项工作。 需求有时会变得更加紧迫和苛刻； 然而，很明显，我们不能包揽一切。 我们只是看护者，不是魔术师。 一家人的亲情 当家庭的亲情缺失时，我们无法取代它，也无法单独接受每个人在社会上都有价值的保证。 我们无法阻止某人认为他们是他人的负担，他们的失踪将为每个人提供服务，特别是当他们的情况被列入下一个国家的安乐死名单时。 如果任何人身处护理沙漠，无法获得高质量的救济，我们就不能责怪他们宁死不活。 我们无法让即将消失的悲伤消失，也无法让末日的身体虚弱消失。 当面对家人强行要求停止一切时，我们有时会感到无助，尽管病人从未要求我们这样做。 然而，这个时间，在我们日常生活的时间之外，是必须投入的。 我们的困难角色之一是帮助所爱的人在生命即将结束的人的床边找到自己的位置，或者帮助他们稍微脱离出来呼吸。 因为那些将要死去的人有时会花一些时间才放手。 有时判断时间太长，有时判断时间太短。 1715211878 #有些患者开始对生活感到内疚或要求有计划的死亡 2022-09-22 […]
“在技术社会，每个问题，包括死亡，都必须得到技术解决”
“只有一个真正严重的哲学问题：自杀。” 当我们准备将安乐死合法化时，谁能忘记西西弗斯神话的开始呢？ 当然，立法者会设定限制，但观察 20 世纪 70 年代末以来文本的趋势就足以确信这些限制将会被跨越，而且从长远来看，任何道德委员会都不会阻止这一运动。 坚决支持“积极的死亡医疗救助”。 在我们世俗化的社会中，只有上帝赋予生命，也只有上帝才能收回生命的规则，已经被有尊严地死去的权利所取代。 古希腊人声称有选择死亡的权利。 从哲学的角度来看，自杀仍然是一个人的自由行为，矛盾的是，他试图通过这种姿态来维持或重新控制自己的生活。 但时代已经变了。 而且，在19世纪末，涂尔干就已经巧妙地分析了自杀的社会决定因素。 我们生、死，有时是孤独的，但我们总是死在社会中。 这就是为什么“积极协助死亡”的立法问题既是一个政治问题，也是一个社会问题，也是一个伦理和医学问题。 虽然我们都希望死在家里，被亲人包围，如果可能的话，身体健康，但毫无疑问，我们应该记住，在法国，死亡主要发生在医院环境或Ephad，有时是在令人震惊的情况下。状况。 新权利的扩展 这个简单的观察应该阻止我们仅仅从哲学抽象中进行推理，就像萨特式的小人在通往自由的道路上坚持自己，能够主权决定自己的命运，直到最后阶段。 当前授权安乐死的支持者主张平等原则，即残疾人不会被剥夺只有健全人才能享有的权利。 这种要求也是权利新受益者（奴隶、妇女、儿童、族裔或性少数、动物等）不断延伸的逻辑的一部分，与自由主义的历史密不可分。 但它也参与了一种经常被忽视但仍然活跃的逻辑，即技术社会希望以寻求效率的名义，包括死亡在内的每个问题都能得到技术解决方案。 根据丹尼斯·加博定律，凡是技术上可行的事情都会被做。 凡是能做的事情都必须做。 道德委员会可以简单地推迟最后期限。 此外，CCNE 第 139 号意见顺便指出，由于疫情加剧了“经济、结构和组织方面的突发事件”， 治愈 “其主要目的是通过技术力量进行治疗”已经取代了道德 关心 （或关心）。 新的社会规范 谁敢公开反对不受痛苦的权利和有尊严地死去的权利？ 当然，这些诗句的作者不会只是想知道，通过进一步将生命的终结医学化，我们的社会是否不会打开一扇永远无法再次关闭的门。 这不是又迈出了一步 美丽新世界（奥尔德斯·赫胥黎，1932） 他著名的索玛（soma）是对神圣基督教物种的技术模仿，它不仅能让人生活在天堂般的心理状态中，而且以一种修改的形式，能让人在完全的欣快感中死去？ 这种死亡方式即使不是一种法律义务，至少也会成为一种社会规范吗？ 想要通过无谓地调动医院人员和昂贵的药品，更不用说领取养老金，来受苦、对社会造成损害，真的合理吗？ 这日子已经过不下去了，爷爷，是不是该放弃了。 昨天的反乌托邦，明天的现实 当我读到 CCNE 意见 139 时，我脑海中浮现的第一张图片是 1973 年上映的一部期待电影：《Soleil vert.》。 当索恩（查尔顿·赫斯顿饰）到达实行自愿安乐死的“家”时，我仍然能看到他难以置信的表情。 他来得太晚，未能阻止索尔（爱德华·罗宾逊饰）的死亡，他目睹了他的朋友——一位老学者的最后几分钟，他与他分享食物和秘密。 在巨大的屏幕上，伴随着贝多芬的田园曲的声音，两人看到了过度工业化之前地球的样子：壮丽的风景，荒野中的自然之美。 该行动预计发生在……2022年，受污染的纽约市，受到温室效应引起的热浪的影响，除了合成食品片之外无法喂养居民，其中包括著名的Soylent Green，它原来是人肉而不是销售它们的跨国公司所声称的海洋浮游生物。 […]
“谁能相信宣布的辩论不是一场猜谜游戏？ »
马克龙总统在 2017 年当选后承诺，将就生物伦理问题进行和平、平静的辩论。 不久之后，让-路易斯·图兰被任命为生物伦理法修订委员会报告员，他在所有这些问题上的个人立场使磋商的结果毫无疑问。 我们真的可以谈论尊重的辩论和严肃的集体洞察力吗？ 马克龙总统先生随后发起了一次关于生态问题的公民大会，其方式旨在创新和民主，他承诺将“不过滤任何内容”保留所有提案。 谁能否认巨大的失望，山里生了一只老鼠？ 两个 CCNE 条件 国家伦理咨询委员会（CCNE）刚刚就安乐死和协助自杀问题发表了意见。 在充满矛盾的文本中，他发表了一种有利于这些主题发展的观点。 但仔细阅读该文件就会发现，它的这一发展取决于两个条件：克莱斯-莱昂内蒂法的接受和实施情况的评估以及姑息治疗的发展（目前有23个部门没有）。 业内专业人士都一再表示，这两个条件目前还不具备。 我们如何解释这种观点主要出现在媒体上，认为有利于新立法？ Agnès Firmin Le Bodo 女士刚刚被任命为临终咨询主管。 虽然她确认自己的个人立场——支持安乐死——不会影响她进行咨询的方式，但她刚刚宣布： “现在是政府停止拖延并承担立法者职责的时候了”。 谁还能相信宣布的辩论不是一场猜谜游戏？ 令人厌恶的方法 所有这些辩论、这些协商和这些协商都非常像一场舞台表演，公民同时是演员、观众，最终还是共犯。 方法很可恶。 对于我们每个人来说，都有两种选择。 要么我抵制这次咨询，我就成为一个坏公民，冒着被告知的风险，正如总统已经对那些拒绝参加国家重建委员会的人所说的那样， “不在场的人总是错的”。 要么我作为一个好公民参与，但冒着被剥削的风险（也许更糟），并使这项倡议合法化，而其诚意仍有待确定。 那该怎么办呢？ 首先谴责其中隐藏的方法、姿态和缺乏勇气。 然后，批评意识形态并回到现实，无限复杂，谦虚地认识到，我们所有人都会受益于首先倾听那些在实地、在姑息治疗中心、在尊严中支持我们生命的人们的声音。生病或垂死的兄弟姐妹。 医生、护士、心理学家、志愿者有话要告诉我们。 当他们的言论如此趋同时，我们如何理解在法国、比利时或其他地方却很少有人倾听他们的意见？ 1715022411 #谁能相信宣布的辩论不是一场猜谜游戏 2022-09-28 11:49:28
“在关于安乐死的根本性辩论中，基督徒的声音处于什么位置？ »
在一个世俗化进程中的社会中，基督徒的声音在安乐死的根本性辩论中占有什么位置？ 这是对迄今为止保留但仍受到质疑的一项禁令的不可逆转的攻击：即所有人类生命的不可改变和不可侵犯的价值。 19世纪末20世纪初，医疗社会行动逐渐在基督教和共和党两个轴心上发展，导致了“社会世俗化”的现象。 这两种文化在卫生机构内和平共处，这些机构已学会将其精神、意识形态和科学遗产结合起来(1)。 我谨向所有不知疲倦地投入的卫生人员的卓越奉献精神表示敬意，同时也不要忘记医院的牧师、宗教牧师、探访者和执事，他们在暗中工作，谨慎地与那些受苦受难的人们一起工作，为他们带来希望和同情。基督的名。 促进获得姑息治疗 生命的神圣性和人类尊严的中心地位渗透到基督教伦理中，促使我们，各种情感的基督徒，与卫生专业人员和共和国民选官员一起质疑自己，质疑“自杀权”可能导致的“道德断裂”在法国。 在福音派中， 我们认为 “任何将安乐死或协助自杀纳入法律的行为都会导致对团结原则以及与社会的关系的质疑，使最弱势群体的处境更加脆弱。” 我不认为一个以“自由”名义赋予公民自我压制权利的社会会因此变得更加兄弟和平等。 在考虑修改法律之前，首先为那些因地域不平等而需要姑息治疗的人提供便利，这不是更好吗？ 我们看到，无论是护理人员还是患者，护理质量都受到与“健康应该有利可图”这一理念的要求相关的永久压力。 我担心安乐死会在短期内取代姑息治疗，借口是它对社会更经济…… 滥用风险 我想相信我同时代人的道德观，但同时担心某些健康金融集团的头脑中会出现一种病态的经济逻辑，他们有兴趣看到患有长期、昂贵疾病的患者做出选择离开。 过度行为的风险是真实存在的，因为通过释放人类灵魂的阴暗面，当拥有财产的父母缓慢离开家庭时，一些人可能会忍不住利用这项新法律作为“继承加速器”。 生者之地…… “正如 20 世纪的历史告诉我们的那样，当今社会的进步是通过 我能“通过保护和包围最弱者而不是助长他们的消失来发展团结”， 宪法委员会前主席兼全国咨询道德委员会名誉主席皮埃尔·马佐德回忆道。 “社会负担” 根据我作为“驻场牧师”的经验，我经常听到那些与社会隔离的病人或高龄老人说，他们认为自己已经成为“社会的负担”，并且有离开的想法，“让这个地方”继续存在下去。善良、爱、心理和精神支持常常驱散这些人自杀或早逝的欲望，让我们不要屈服于一种不言而喻的“功利主义”。 谁来决定辨别力和决策力受损的智障人士的“生命终结”？ 尽管我对这个职业充满尊重和钦佩，但卫生主管们却发现自己更频繁地处于“法官”的微妙地位，决定着托付给他们的人的最终命运…… 建立财务方程 最后，面对建设卫生设施的费用和床位的缺乏，我们的一些后代会忘记我们目前正在进行的辩论，难道不会试图用这条法律来解决财务问题吗？ 这种对临终患者护理的彻底改革将不再仅仅旨在支持、陪伴、治疗或缓解，但也可能被视为导致死亡…… « 如果有人向我要毒药，我不会给他们，也不会主动提出这样的建议。 », 希波克拉底誓言说道。 正是在这些危机、痛苦和怀疑的时刻，我们最需要彼此。 让人类社会变得富裕和美好的未来掌握在我们手中。 我充满同情心，关注人类同胞的痛苦，对虐待的风险保持警惕，我的梦想是，我们能够共同建设一个更加团结、更加充满爱心的社会，从生命的开始到生命的最后时刻。 1714973920 #在关于安乐死的根本性辩论中基督徒的声音处于什么位置 2022-09-29 16:13:30
“关于生命终结的辩论不应让我们认为弱势群体是一种负担”
一个社会的荣誉是通过它给予最弱势群体的地位来衡量的。 好好地老去，好好地死去，争论有时会变得混乱，面对混乱的制造者，我们必须把事情理顺。 根据他对法国做出的承诺，共和国总统刚刚开始了两场重要辩论。 第一个关于“健康地老化”，第二个关于“生命的终结”。 这两场辩论的共同之处在于，它们质疑社会看待脆弱性的方式以及社会为支持脆弱性而提供的手段。 这两场辩论的不同之处在于，我们对生命终结的集体选择不能成为一个不知道如何照顾和支持最弱势群体的社会失败的象征。 面对死亡有选择的自由 明确地说：关于面对死亡的选择自由是什么的争论不应导致我们集体认为弱势群体是一种负担，或者更糟糕的是，迫使弱势群体这样认为。 它们恰恰相反：财富。 到2030年，三分之一的法国人口将超过60岁。 到 2060 年，85 岁以上的人数将是现在的三倍，到 2070 年，百岁老人的数量将是现在的十倍。 这不是简单的“人口老龄化”，而是正在改变我们社会面貌的人口转变。 几代人的冲突 面对这种情况，有三种反应方式。 否认：出于恐惧或蔑视，我们忽视、我们隐形、我们虐待。 这是人类无法忍受的，也是政治上不负责任的。 代际冲突：通过简单化或怨恨，我们分离、我们比较、我们反对。 就好像我们必须在支持年轻人和支持老年人之间做出选择。 最后是我们正在走的道路：对社会活动的热情期待，我们必须应对其挑战并抓住机遇。 首先的挑战是让它成为每个人的事。 老龄化挑战涉及社会生活的各个方面：住房、流动性、健康、体育、城市规划、数字技术等。因此，我们需要从童年开始进行全面动员。 因为“健康老龄化”从出生开始，并在一生中保持我们的健康和对衰老的积极态度。 预防它并改变我们对漏洞的看法是我们的首要任务。 通过改变我们的看法来减少年龄歧视是当前举办的“蓝色周”的主题，旨在提醒我们退休人员为社会带来的一切。 居家养老 接下来的挑战是满足大多数法国人希望能够在家养老的愿望。 这就是为什么政府在财政上支持住房改造和疗养院改造，使之成为提供家庭支持的老年资源中心。 这就是为什么我们必须更好地认可和支持护理人员。 我们必须共同加大对“老龄化”职业的支持措施，以吸引和留住有能力、薪酬更高、得到认可的专业人士。 每个人都必须承担责任：国家、社区、运营商、培训师。 没有人会独自成功。 机会同样多。 建设一个更加参与的社会：三分之一的协会志愿者是退休人员，2020 年 55% 的市长年龄超过 60 岁，有多少祖父母对于家庭团结以及知识、记忆和经验的传播至关重要。 老龄化挑战也可能成为创新和创造就业机会的艰巨领域。 建设一个人人都能安享晚年的社会不仅仅是一个技术或财务问题，它是一个社会问题，是一个自治和社会纽带的问题。 自治意味着能够选择你想要居住的地方并在那里受到保护。 无论是在戛纳街头、在家里还是在疗养院，暴力和虐待都是不可接受的。 自主还意味着一个人的行动能力得到认可。 人们变老并不意味着我们必须为他们着想！ 一个社会的荣誉 保持联系意味着在家庭、协会或社区中感到有用，意味着能够工作到退休年龄，同时预防就业市场上的慢性疾病。 不拒绝前辈。 保持联系意味着能够通过可见、代表和倾听来参与城市生活。 一个社会的荣誉是通过它给予最弱势群体的地位来衡量的。 关于“生命终结”的辩论，就像关于“健康老龄化”的辩论一样，必须让那些最关心的人、那些没有被倾听的人以及那些照顾他们的人发出声音。 […]
寿命终止、不遵守宪法委员会预先指示
关于生命终结的争论出现了前所未有的困境。 医生是否可以以拒绝无理固执的名义，停止对通过预先指示明确表达了不惜一切代价保住生命的愿望的病人的护理？ 自六月以来，这个问题让瓦朗谢讷医院中心（北部）与阿卜杜勒哈迪·M. 的部分家人展开了对立。 后者决定将争议提交给宪法委员会，宪法委员会必须在 11 月 10 日决定合宪性问题（QPC），而这个人的命运在一定程度上取决于这个问题。 为什么此事被提交给宪法委员会？ 为了了解这个复杂的档案，我们必须追溯到 5 月 18 日，当天，43 岁的阿卜杜勒哈迪·M. (Abdelhadi M.) 被医院重症监护室置于昏迷状态。 这涉及到稳定他刚刚遭受的严重事故（被他正在修理的卡车碾压）后被认为危急的状况。 十天后，团队集体决定——按照克莱斯-莱昂内蒂临终法的规定——将 6 月 9 日定为暂停所判定的治疗的日期 “无用且不成比例”除了 “人工生命支持” 患者的。 他的妻子和两个姐妹反对这一决定，并将此事提交给里尔行政法院的法官。 他们令人震惊的论点：一封日期为 2020 年 6 月 5 日的信，他们的父母在信中表达了他希望活着的愿望，即使是在被认为不可逆转的昏迷情况下。 然而，7月15日，医疗团队确认了停止治疗的决定——机械呼吸、人工营养、输血——这仅仅保证了患者的生存质量 “灾难性的”。 法律问题是什么？ 医院依据《公共卫生法》第 1111-11 条第 3 款，其中规定了严格遵守预先指示的例外情况。 特别是当他们 “看起来明显不合适或与医疗情况不符”。 这里是这样吗？ 家属对此提出质疑，在简易法官拒绝其请求后，他们向国务委员会提出上诉，并在此时提出了 QPC，宪法委员会于 8 月 22 日对此进行了审理。 10 月 […]
“安乐死捍卫者所挥舞的选择自由实际上是一种自由同意的服从”
在当前关于生命终结的辩论中，选择自由的概念是那些支持改变现行法律的人提出的一个重要论点。 确实，刻在我们共和国正面的自由显然似乎属于我们每个人。 阅读艾克斯大学社会学家 Joule 和 Beauvois 于 1987 年出版的著作，题为 供诚实人使用的关于操纵的小论文， 让我们对完全自由地做出决定的自以为是感到不寒而栗。 这些作者强调的悖论之一是“自由同意的提交”的概念。 这当然不等同于艾蒂安·德·拉博埃蒂严厉谴责的自愿奴役，即在王室专断之下屈服的脖子。 不，这更像是对话者愿望的实现，特别是因为 强烈的自由感 存在于这种关系中。 这种服从，再次自相矛盾，属于我们的日常生活，无论是在工作世界还是在家庭世界中。 完全不同的行为 它与商业关系中讽刺的（但有效的……）技巧接壤：“你可以自由选择！ », “只要你愿意！” “， “ 由你决定 ！ »…但它不能轻易解释，除非订婚 它与另一个交织在一起，其力量大于约束。 一旦他们发现自己陷入了强加于他们的环境中，他们所采取的行动可能会与他们最初的意图（例如购买等）完全不同。 有 社会成员资格 以一系列的手势向对话者传达信息，事实上，我们并没有返回。 “我们知道，承诺基于行为的公共性质、行为的不可撤销性质、行为的成本性质、行为的重复性，最重要的是与行为相关的自由感“， 在焦耳和博瓦下划线。 感动的信念 请注意，护理行为特别适合这个定义。 患者周围的每个人（有时甚至是其他人）都知道这种严重的疾病； 患者正在接受长期护理，并且很难（从心理学意义上来说代价高昂）返回； 定期重复治疗并持续数月（例如化疗）。 我们在当前严重疾病的日常生活中可以观察到的情况将在修改后的框架中得到证实，在该框架中可以提出选择死亡， 自由地。 在将他与医生联系在一起的承诺中，并通过他与社会的期望联系在一起，患者将改变自己的态度，寻求他认为对所有人来说最好的解决方案。 社会心理学告诉我们，最初的信念绝不能预测最终的决定。 作为这种保证向我们提出的选择自由，在这种情况下却成为一个加重因素……但让我们根据焦耳和博瓦的结论： “简而言之，在我们关注的所有情况下，主体都会在保证他的自由感甚至排除任何服从感的背景下做出预期的行为。 » 1714762348 #安乐死捍卫者所挥舞的选择自由实际上是一种自由同意的服从 2022-11-04 10:44:45
研究人员发现，一些患有自闭症和智力障碍的人正在寻求安乐死
以下是雅虎新闻合作伙伴本周的健康新闻头条新闻。 “毫无疑问，我认为这些人正在受苦。” 近年来在荷兰被合法安乐死的一些人将自闭症或智力障碍视为寻求安乐死的唯一原因或主要原因，称他们无法过上正常的生活。 iStock / Getty Images Plus 这 900 人中大多数年龄较大，患有癌症、帕金森病和肌萎缩侧索硬化症等疾病。 但该群体中还包括 5 名 30 岁以下的人，“他们认为自闭症是安乐死的唯一原因或主要影响因素，” 美联社报道。 30 人认为孤独是他们难以忍受的痛苦的一个原因，8 人表示“他们痛苦的唯一原因是与智力障碍或自闭症相关的因素——社会孤立、缺乏应对策略或无法调整思维” ”。 “毫无疑问，在我看来，这些人正在遭受痛苦，”领导这项研究的姑息治疗专家艾琳·塔弗里-维恩 (Irene Tuffrey-Wijne) 说。 “但是社会真的愿意传达这样的信息吗？没有其他方法可以帮助他们，最好死掉吗？” 2002年，荷兰成为第一个将安乐死合法化的国家。 据美联社报道，包括比利时、加拿大和哥伦比亚在内的其他国家也采取了这种做法，但荷兰是唯一一个“分享有关可能有争议的死亡的详细信息”的国家。 新法律为怀孕和产后工人提供更多“住宿” iStock / Getty Images Plus 《怀孕工人公平法案》于周二生效，估计每年有 280 万怀孕和产后工人将从政策变化中受益， 美国全国广播公司新闻报道。 该法案于 12 月由拜登总统签署成为法律，要求拥有至少 15 名员工的雇主为有需要的工人提供“合理的便利”。 可能的住宿例子包括灵活的工作时间、更近的停车位以及“避免进行剧烈活动和/或接触对怀孕不安全的化学物质”。 根据平等就业机会委员会的数据。 新法律不保证带薪育儿假，如果雇主能够证明住宿对其业务运营造成“过度困难”，则可以选择不提供住宿。 疟疾20年来首次在美国本土传播 iStock / Getty Images Plus 疟疾是由寄生虫引起的，该寄生虫通过按蚊叮咬传播，而不是通过人与人之间的接触传播。 症状包括发烧、发冷、出汗、恶心、呕吐以及头痛。 美国每年诊断出约 […]