不再有罪恶的快乐 | 文化

你仍然可以在广播和电视上听到这种表达 罪恶的快乐。它通常用于在宣称对某些通常被认为是可悲的、也许是不典型的、被认为是异端的事情软弱之前。事实上，这是一个可有可无的标语：罪恶的快乐与 主流，主流。事实上，它们甚至获得了积极的细微差别：“我看了系列

我们知道，为罪恶快感找借口的历史比黑线还要悠久。但这一概念对我们消费流行音乐的方式有着强大的影响。记住：在 20 世纪下半叶，流行音乐的圣人是显而易见的。精英主义表现为妖魔化某些流派，推崇不知名或被诅咒的艺术家。我们可能会认为这是平庸的问题，但当音乐品味有助于确定个人地位或某个子群体的成员资格时，这些问题就具有决定性意义（部落 并不一定 厄巴纳）。

其表现之一是 摇滚主义：将最大限度的真实性、美学霸权甚至政治相关性归因于摇滚乐的内涵。显然，摇滚乐是反主流文化的衍生物，随着反叛运动的减弱和可疑类别的接受，这种反主流文化逐渐淡化，例如“糟糕到极致，却又好”——这是某位对 B 系列电影着迷的电影评论家的遗产。那些挑衅者会认为乡村人比披头士更有趣。

这种卓越地位被各种举措所削弱。在本报上，诗人何塞·米格尔·乌兰 (José Miguel Ullán) 将他的动词集中在科普拉舞、巴列卡伦巴舞和波莱罗舞上。胡安·德·帕布洛斯 (Juan de Pablos) 在他的 西番莲 （Radio 3），他更看重歌曲本身，而不是风格（事实上，他避免了最刺耳的风格）。而且耳朵已经显示出 世界音乐这将对摇滚乐的道德首要地位提出质疑。

需要货币化的产品类别 罪恶的快乐。当然是英国人干的。2004 年左右，BBC 伦敦电台主持人 Sean Rowley 推广了 罪恶的快乐，这一现象很快就通过俱乐部活动、巡演、电视节目和合辑得到了进一步的扩大。最近的一张专辑包含 70 首歌曲， 肖恩·罗利 (Sean Rowley) 推出《罪恶的快乐》：20 周年纪念 （埃德塞尔）。这里没有工业产品或无意义的填充物；罗利更喜欢旋律优美、感伤的流行音乐，从 10cc 到鲁伯特·霍姆斯，都有小声部。电吉他独奏被键盘掩盖了。几乎没有摇滚风格的痕迹，尽管精致的摇滚乐手确实参与其中：ELO、Elvin Bishop、Climax Blues Band、Felix Cavaliere。由于版权问题，Doobie Brothers、Eagles 或 Fleetwood Mac 不包括在内。甚至连卡朋特乐队也没有：凯伦的悲惨死亡为这张专辑增添了一层 庄严 他的曲目。

随着互联网帝国的兴起，等级制度被撼动。代际复仇现象盛行（著名的 好的，婴儿潮一代）但本质上，我们看到了无限利基的蓬勃发展，每个教派都可以发展自己的特定崇拜，公然蔑视既定的共识。我并不单单谈论摇滚乐：人们可以加入那些出于对拉斐尔的崇拜而鄙视塞拉特的人，那些相信埃尔法里比卡马隆更深刻的人，那些相信 凯旋行动 这是一场才艺表演，而不是像街区里的毒贩那样冷酷无情的欺凌。

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