互联网公主 Rayne Fisher-Quann 正在建立一个超越算法的社区

曼哈顿上西区中央公园边上的圣三一路德教会一片忙碌。工作人员把一箱箱的葡萄酒搬上楼，在长椅上摆放印有品牌的扇子。22 岁的加拿大人雷恩·费舍尔-夸恩 抖音 成为作家 网络公主， A Substack 新闻通讯，穿着蓬松的红色连衣裙和黑色露跟高跟鞋站在教堂后面观察着。她抱歉地放弃了安排来和我说话。

距离 Fisher-Quann 在纽约市举办的首场现场表演还有两个小时，这场表演是她与 Substack 合作为她的付费订阅者举办的。这场活动恰好聚集了其他 Substack 作家——Eliza McLamb、Mackenzie Thomas、Marlowe Granados、Terry Nguyen 和 PE Moskowitz，以及 自重 作者埃米琳·克莱恩——一个充满秘密、羞耻和忏悔的夜晚。每位作家，包括费舍尔-奎恩，都阅读了另一位作家的文章，揭露了一个旨在匿名的秘密，尽管与会者称每篇文章的作者都是“显而易见的”。这些文章之前都没有发表过，也不会像费舍尔-奎恩的在线作品那样短暂易逝。

教堂里没有多少隐私，而且由于所有私人房间都已用于活动，教堂的负责人让我们坐在风琴池里。我们走上楼梯，来到阳台，俯瞰华丽的金色后殿和深色木质长椅。她停下来拍摄她身上的景色 iPhone， 我们坐在巨大的绿色风琴旁边的两把黑色折叠椅上。

一些网络名人可能选择教堂作为他们现场活动的场所，因为它具有“美学冲击力”。但对于 Fisher-Quann 来说，其意义在于它与当晚主题的关系。“教堂是一个你可以拥有这些情感和亲密时刻的地方，这些时刻在外界看来可能是不可接受的，或者跨越了一定的界限，”她告诉 >。“利用这个对我意义重大的空间，以及对我来说也曾很复杂的空间，来庆祝羞耻和秘密，感觉真的很美好。”作为一个天主教徒长大的她，她与羞耻和内疚的关系一直与宗教联系在一起，她希望这次活动能从右翼手中夺回它，创造一个没有羞耻的“左翼主义和骄傲”的空间。

教堂是庆祝出生、生命和死亡等决定性部分的物理场所，也是 Fisher-Quann 实现目标的地点：在她无形的、无形的网络名气中寻找一些真实的东西。

与 TikTok 划清界限

Fisher-Quann 最初在 TikTok 上因其对话式的女权主义观点而出名。她的视频是 TikTok 成为潜在粉丝家园的更大契机的一部分。 Z 世代 文化批评。但由于算法的限制而精疲力竭，并且想要写长篇作品，Fisher-Quann 在培养了一批读者后就离开了。

在 TikTok 上，她觉得自己和同龄人所做的一切都受到了平台机制的挑战。她的视频不断被举报，她的账号也因“谈论女权主义”而被删除。如果不是她的经理介入，TikTok 可能会永久删除她的账号。

“你会听到很多人针对你所说的话说出你听过的最愚蠢的话。”

“有一次我 [realized] 我把大量的时间都用来为第三方创造利润，但他们根本不关心我。我的作品不属于我，”Fisher-Quann 说道。

让她远离该平台的不仅仅是视频的限制和财务影响，还有算法。算法不让观众选择观看她的内容，而是不加区分地将观众引导到她的主页，这导致了她所说的一种独特的“脑腐病”。

“你会听到很多人对你说的话做出最愚蠢的评价，”她说。转投 Substack 让她能够为真诚地参与她作品的读者写作，让她有能力承担更多的创造性风险。她的想法不会出现在无差别的 FYP 上，而是专门传递给付费订阅者。

费舍尔-奎恩已经一年多没上 TikTok 了。“它让我变得有点笨了，”她解释道。尽管她承认 TikTok 上的创作者向她介绍了书籍、艺术，甚至一些最亲密的朋友，但她认为这些都是人们超越 TikTok 应有的运作方式的例子。“每当我觉得自己陷入 TikTok 想要我做的事情——无意识的滚动时，我都感觉我的注意力越来越短，我感觉我的世界越来越小，”她补充道。

那些与 TikTok 背道而驰、创作深思熟虑、具有挑战性内容的创作者被困在社交媒体的局限性和由此引发的骚扰之间。许多人跟随费舍尔-奎恩的脚步离开了这个平台。然而，未来遭受后果的可能是年轻人。去年，在麦吉尔大学的一次讲座上，两名十年级女孩走近她，她们在听完她的演讲后，受到启发，开始查阅卡尔·马克思。如果像她这样的人转向付费活动和订阅，那么少女们将从哪里了解激进政治？

现在，Fisher-Quann 已经摆脱了 TikTok 的日常言论，大部分时间都花在 Instagram 和 X，比起 TikTok 的 FYP，她更喜欢 Reels。 ”[Reels is] 总是让我听见南方新教妇女谈论她们需要如何侍奉她们的丈夫，”她说。”[TikTok’s algorithm] 让我很沮丧，我觉得很可怕。Reels 没那么可怕，因为他们还没有完全搞定。有一个笨手笨脚的霸主是一件令人欣慰的事情。”

成为网络公主

在 Substack 上，她很早就批评了如何鼓励女性在网上把自己打造成可读性较高的品牌 “时代”。 自从她发表了这篇文章以来， “站在复杂女性角色的肩膀上”， 2022 年出版的《女性用这种肤浅的方式定义自己》一书，已经从时代演变为类型。 “女孩们。”

“从出生那天起，女性就被迫塑造自己的品牌，按照他人的愿望塑造自己。这种现象在网络上尤为严重，”她解释道。“很容易，尤其是在网络上，把你的各方面价值与别人对你的看法联系起来，将你自己提炼成一系列身份标记和可消费物品。”

她经常以参与者而非观察者的身份来接触研究对象，她首先着手解决女性被鼓励在网上打造自我品牌的方式，因为她个人也曾努力抵挡以这种方式定义自己的压力，但她发现这是一种危险的尝试。

自从这篇文章发表以来，费舍尔-昆恩一直以网络名人的身份谋生，她一直在努力处理艺术与她在网上的自我展示之间的关系。“对我来说，这归结为思考很多问题：我爱这些东西是因为它们让我感觉如何，还是因为我希望人们如何看待我，或者因为我喜欢人们如何看待我，而喜欢这些东西，”她说，此时，教堂的音响系统播放着麦当娜的《像祈祷者》 (Like A Prayer)，为当晚的活动做准备。

“这太有趣了，”她笑着说。

打造线上线下观众群体

在麦吉尔大学演讲之前，她确信不会有人来。疫情初期，她在网上发展事业，因此很难判断听众是否有兴趣参加线下活动。“当人们只是屏幕上的数字时，不可能知道谁会出现。你可能会得到很多点赞或很多粉丝，但没有人愿意参加你举办的活动，”她说。

互联网公主 Substack 活动进一步巩固了她的读者对线下活动的渴望。教堂座无虚席，有 400 到 500 人坐在长椅上。一周后，Fisher-Quann 通过 Zoom 与我一起回顾了当晚的情景。“有时我很难在互联网上找到具体的意义，因为一切都感觉转瞬即逝，但 [it] 也感觉缺乏意义，过于商业化，唯美化，毫无意义和无形化。 [The event] 感觉像是可以抓住的东西，像真实的东西一样，”她补充道。

当我们在圣三一教堂结束谈话时，教堂沐浴在粉红色的灯光下。费舍尔-奎恩离开时留下了最后一个想法：“我必须穿上锁子甲。”

我在开门前 45 分钟从侧门溜出去，但教堂的红色大门前已经开始聚集起一大群铁杆粉丝。我在 Instagram 上看到，队伍后来排了两个街区。这些年轻女孩穿着日常海报上的制服：黑色吊带裙搭配粉色蕾丝长袖，低腰牛仔裤和紧身白色婴儿 T 恤，还有一件带泡泡袖的蓝白相间连衣裙。她们来这里不只是为了一睹这位网络公主的风采，也是为了加入她所建立的真实的、有形的社区。