基特·卡森方尖碑：圣达菲对种族灭绝人口贩运者和杀人犯的邪教式崇拜

最近在新墨西哥州圣达菲被推倒的基特·卡森方尖碑的历史分析和背景。

位于圣达菲市中心联邦法院前的基特卡森方尖碑于2023年8月31日被推倒（另一座基特卡森方尖碑于2020年被推倒）， 据当地新闻报道。 对于这些土地上的人民来说，这是一个胜利的时刻，他们正在为没有种族灭绝殖民暴力的未来播下土壤。 虽然许多人可以高枕无忧，因为他们知道圣达菲人民不再需要目睹当地白人至上主义者的崇拜，但许多人仍然不知道基特·卡森对原住民的暴力历史。

基特·卡森（Kit Carson，1809 年 12 月 24 日 – 1868 年 5 月 23 日）印第安特工和美国军官，对美洲原住民实施种族灭绝政策，包括批准奴役、贩运、谋杀和性侵犯原住民妇女、儿童和人民。 。 卡森的恐怖主义包括 漫漫长路 这迫使迪内步行数百英里前往集中营，在那里他们将被 400 辆梅斯卡莱罗阿帕奇 (Mescalero Apache) 奴役。 长途步行导致数百名迪内人死亡，这是一次文化灭绝和强制迁移的企图。

马克·爱默生博士 和 特蕾莎·蒙托亚博士 参考基特·卡森 (Kit Carson) 对迪内人的种族灭绝暴力 “面对结构性种族主义和定居者殖民主义的遗留问题，了解 COVID-19 对纳瓦霍族的影响，“ 写作：

1863 年，当美军试图夺取迪内领土时，克里斯托弗·“基特”·卡森中校发起了一场暴力焦土行动，焚烧房屋、屠宰牲畜、毒害水源。 在此过程中，超过 10,000 名迪内人被强行行军数百英里前往新墨西哥州的一个集中营，这是一次未遂的种族灭绝行为，现在被称为“漫长的步行”。¹¹ 在萨姆纳堡，迪内战俘被迫接受基督教、英语语言和教育、个人主义的欧美文化价值观以及面粉、猪油和咖啡等商品食品的外国饮食。 在拘留期间，四分之一的迪内人因贫困、饥饿和疾病而死亡。

基特·卡森的历史记录试图通过提及他与几个美洲原住民部落的联盟来纪念和缓冲他的“传奇”地位，并且不断提及他的几个美洲原住民妻子。 作为一名历史学家和档案管理员，了解与著名白人至上主义者的历史叙述相关的殖民化和种族资本主义的背景非常重要。 就像“乔治·华盛顿是一个好奴隶主”听起来很荒谬一样，卡森与原住民的关系是奴役、强奸和谋杀，因此试图将其人性化。 与原住民的亲近并不意味着放弃种族主义态度、行为或种族灭绝袭击。

卡森贩卖和谋杀原住民妇女的历史反映了 MMIWG2S+ 流行病的历史，当我们讨论他的故事时应该考虑到这一点。 与土著儿童的婚姻。 他的第一任妻子瓦尼贝 (Waa-nibe) 是阿拉帕霍人，17 岁。 他的第二任妻子，Making-Out-Road，是一名 17 岁的夏安族孩子，结婚一年后与他离婚（阅读：在他不在的时候逃回了家人身边）。 而他的第三任妻子，虽然不是本地人，但也是个14岁的孩子。 我们对殖民者也是儿童掠夺者感到惊讶吗？ 一点也没有。 对于像基特·卡森这样的儿童掠夺者也有数百座纪念碑和地名纪念他，我们是否感到惊讶？ 没有。 但我们应该集体动员起来，消除这些亵渎其所消费空间的符号。

基特·卡森的种族灭绝遗产甚至在西方以外也受到人们的赞扬，他的焦土运动成为其他历史暴君的榜样。 卡森的著作《开拓西部》对美国的发展做出了贡献。 阿道夫·希特勒的灵感纳粹德国大屠杀期间（1933-1945）的集中营和对 600 万犹太人的种族灭绝。 希特勒发现“伟大的西部”的殖民化对于美国历史和身份的基础至关重要，并鼓励他的将军们采用来自西方流行媒体对“印第安战争”的描述的“创意”。

西方媒体对基特·卡森的描述美化了他与西南部原住民的暴力历史。

大卫·卡罗尔·科克伦 提供了分析 “希特勒如何通过放眼美国西部找到德意志帝国的蓝图” 写作：

希特勒在 1920 年代的《我的奋斗》中赞扬了美国“雅利安人”征服“自己的大陆”的方式，他们清理了“原住民”的“土地”，为更多“种族纯正”的定居者腾出了空间，并为未来的殖民者奠定了基础。其经济自给自足和不断增长的全球实力。 事实上，这个概念 栖息地 由弗里德里希·拉泽尔（Friedrich Razel）创造并推广，他说他的殖民和种族替代理论从美国历史学家弗雷德里克·杰克逊·特纳（Frederick Jackson Turner）的“前沿论文”中汲取灵感，并将“大西部的殖民化”视为美国历史和身份的核心。

德国没有保留一堆阿道夫·希特勒雕像，而是很久以前就拆除了所有美化纳粹政权暴力的纪念碑和符号。 纳粹德国和美国之间的区别在于，纳粹政权在一代人的时间内就崩溃了，而对所谓美国的占领却是一项持续进行的殖民工程，值得数百年的奴役、种族灭绝、强迫迁移、家庭分离、种族隔离法和种族歧视。很快。 美国是建立在杀戮之上的，没有其他结构来维持自身。 这更有理由拆除白人至上主义纪念碑。 美国很弱，没有它的象征就无法运作。 在圣达菲，我们可以看到，随着最近基特·卡森方尖碑的丢失，定居者当地人正在失去他们唯一的认同感。 如果没有纪念碑来纪念他们的大规模谋杀和性暴力历史，他们就没有文化可以坚持。 如果我们想颠覆美国的殖民计划，我们就必须参与瓦解其文化，这种文化在基特·卡森这样的大屠杀凶手的美化描绘中得以延续。

作为 詹妮弗·内兹·德内特代尔博士 （迪内）断言：

我们甚至仍在质疑基特·卡森是英雄还是恶棍，这一事实就是屈服于关于文化多样性的多元文化叙事，这些叙事否认、净化和消除原住民的存在，庆祝种族灭绝并拒绝问责和道德。” 这样做，“就是拒绝承认或尊重原住民的主权和自决。

当我们随着白人至上支柱摇摇欲坠的节奏起舞时，一个问题仍然困扰着我们许多人。 当我们的地方、州和联邦政府应该投入资源在全国范围内消除暴力偶像崇拜时，为什么社区却要承担拆除纪念碑这样的任务呢？ 例如，在圣达菲，1973 年市议会同意拆除联邦士兵纪念碑。 2020年， 艾伦·韦伯市长 公开宣布该市将拆除市中心地区的三座有争议的纪念碑，理由是种族主义纪念碑在该市没有立足之地。 市长艾伦·韦伯没有言出必行，而是表现出了对圣达菲反原住民情绪的忠诚，因为他缺乏骨气，很容易受到当地白人至上主义散布恐惧的压力。 幸运的是，在每座矗立着殖民或邦联纪念碑的城市中，都有一个更强大的社区，他们相信建立一个人们可以共存的世界，而不会再遭受暴力的残酷提醒。

直到消灭所有殖民纪念碑和地名，

西南苗木

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