梵蒂冈在性问题上的言论弧线很长，而且一点也不弯曲。 1986年10月30日，梵蒂冈信仰教义部向主教们发出了一封信，题为“关于同性恋者的教牧关怀”，该信由该办公室的负责人、枢机主教约瑟夫·拉辛格签署。 1975年，CDF（前身为神圣办公室）对同性恋“状况”和同性恋行为进行了区分，称后者为“本质上的混乱”。 1986 年的信中哀叹道，其结果是，在接下来的几年里，“人们对同性恋状况本身给出了过于温和的解释，有些人甚至称其为中性的，甚至是好的。” 然后CDF进入了要点：“虽然同性恋者的特殊倾向不是罪孽，但它或多或少是一种强烈的倾向，导致内在的道德邪恶; 因此，这种倾向本身必须被视为一种客观的障碍”和“本质上是自我放纵”。 10 月 30 日的文件后来被称为“万圣节信”。 在严峻的时刻 艾滋病 大流行期间，天主教会有机会向男同性恋者表示同情，但转而使用简洁、禁止的语言来重申其反对同性恋性行为和“同性恋状况本身”的教义。
三十八年来，教会的做法发生了很大变化。 美国主教们最终发表了一份声明，称其为“对艾滋病毒/艾滋病的回应”。艾滋病 危机”，其语气比 CDF 信中的语气更加友善、温和。 男女同性恋者，包括天主教作家安德鲁·沙利文，发起了一场同性婚姻运动，并获得了力量，同性婚姻最终得到美国政府和世界各国的承认。 2013 年，教皇方济各在当选四个月后，谈到同性恋神职人员时说道：“我有什么资格评判谁？” 2019 年，他在接受一家墨西哥广播公司采访时，对同性恋伴侣的民事保护表示赞赏。 他在圣彼得广场会见了跨性别女性，并在梵蒂冈的午餐会上再次接待了她们。 10 月，作为罗马教廷重组的一部分，信仰教义部 (DDF) 取代了 CDF，回应了一位巴西主教的询问，确认跨性别者可以接受洗礼并可以担任教父母“在某些条件下。” 去年 12 月，DDF 发布了一份文件“Fiducia Supplicans”，授权牧师祝福生活在“不正常情况”中的人们和“同性伴侣”。 天主教传统主义者谴责这份文件； 一群非洲主教发表联合声明称，他们不会允许在自己的教区有这样的祝福。 然而，尽管经历了这一切，梵蒂冈并没有改变其对同性恋作为“客观障碍”的官方描述，也没有改变其声明（见 1992 年的《天主教教义问答》），即“每个人，无论男人还是女人，都应该承认并接受他的性行为 身份”——也就是说，他或她与生俱来的生物性别。
方济各当选后，教义办公室由大主教格哈德·穆勒（Gerhard Müller）负责，他是一位传统主义者，由教皇本笃十六世（前红衣主教拉辛格）任命。 穆勒最终将自己与新教皇作对，例如，他暗示方济各在 2016 年的宗座劝诫“爱之爱”中对离婚和再婚的天主教徒表现出的明显关心与教会的教义相矛盾。 2017年，方济各拒绝续签穆勒的任命，并提拔了他的副手、西班牙耶稣会士路易斯·弗朗西斯科·拉达里亚·费雷尔。 最后，去年七月，在 DDF 重组后，方济各任命他自己的亲密伙伴、当时担任大主教的阿根廷同胞维克多·曼努埃尔·费尔南德斯 (Víctor Manuel Fernández) 来领导该组织。 在给新任省长的一封公开信中，方济各警告不要采用“办公桌上的神学”，这种神学充满了“试图主宰一切的冷酷而严酷的逻辑”。 他敦促DDF对新的“哲学、神学和教牧实践的思潮”持开放态度，并强调该办公室必须维护天主教教义，“但不能作为批评和谴责的敌人”。 弗朗西斯九月任命费尔南德斯为红衣主教。 十月，梵蒂冈主办了为期一个月的主教会议，来自世界各地的约四百五十名教会领袖聚集到罗马，参加旨在培养“倾听”和“洞察”教会的日常会议。 主教会议进程（于 2021 年在世界各地的地方教会开始）被视为方济各教皇任期内的一项关键举措，也是梵蒂冈的一种新的处理方式。
本周一，DDF 发布了《无限的尊严》(Dignitas Infinita)，这是一份筹备了五年的文件，内容涉及“基督教人类学中的人的尊严”。 它的发布是意料之中的，媒体认为它并不令人意外——“这是对梵蒂冈之前阐明的立场的重新包装，现在通过人类尊严的棱镜来解读”，正如美联社驻罗马记者妮可·温菲尔德(Nicole Winfield)所说， 把它。 该文件重申了教会反对堕胎和安乐死的立场，并强化了对代孕母亲及其所谓的“变性”程序的反对。 但是，在如此级别的文件中，它首次将这些做法与教会反对的更广泛的现象归为一类，例如战争、经济不平等、人口贩运、“残疾人的边缘化”、对移民的残忍、对移民的暴力等。妇女、性虐待和死刑等。 根据费尔南德斯的说法，去年 11 月，教皇方济各敦促该办公室将与人类尊严、个人和社会尊严问题相关的问题作为一个整体提出，这与教会在涉及身体的问题上的框架方式截然不同。个人道德行为方面。 这种方法让许多人感到不安，因为它似乎建立了错误的等价关系。 但这份文件受到了天主教媒体的赞扬：新闻网站 Crux 认为它“将教皇方济各进步的社会议程与其前任的传统道德和伦理关注结合起来”。
该文件大量引用了方济各、本笃十六世和教皇约翰·保罗二世过去的言论。 在去年 12 月对“同性伴侣”的祝福的基础上，它申明教会反对基于性取向的歧视。 但它抱怨说，“人类尊严的概念有时被滥用，为任意扩散新权利辩护。” 它谴责“性别理论”试图掩盖或消除“性别差异”的“基本”品质，“性别差异”属于“按照上帝的形象”创造的身体，并拒绝任何“性别改变干预” ，”坚持认为对人性的尊重必须始于对“身体被创造时”的尊重。
虽然“无限尊严”是新任省长领导下的 DDF 发布的最重要声明，但最好将其视为旧 CDF 训诫方针的最终表达。 例如，方济各显然试图通过将性和性别与对人类尊严的侮辱归为一类来给予它新的社会强调，但恰恰相反，它强调了其关于性别认同的言论的即兴、人身攻击的性质。 考虑一下这段话：“正如性别理论所规定的那样，渴望个人自决……” 。 。 这相当于对自古以来的诱惑的让步，让自己成为上帝，与福音中向我们揭示的上帝的真爱进行竞争。” 在近一万二千字的文本中，这段话因其极端的言辞和对个人行为的谴责而引人注目。 它出现在一段关于性别理论与人权相互作用的密集且带脚注的段落之中； 突然间，读者眼前呈现出一幅抽象人物的无引文草图，正如一位博物馆官员所想象的那样。 这个人不被认为有任何反思或洞察力的努力——不被视为努力将人格的身体和社会方面与内在的人结合起来（一些跨性别者将其视为上帝赐予的人），或寻求调和身体和灵魂，正如基督教信徒一直寻求做的那样。 简单地说，这个人屈服于“让自己成为上帝”的诱惑。 因此，性别认同的复杂性要求对新兴思潮做出复杂的反应，它符合梵蒂冈教科书对后启蒙运动社会运动的批评，并简化为个人自决的又一迭代——就像梵蒂冈的方式一样一代人之前同性恋生活的特征。
在有关新文件的新闻发布会上，当美联社的温菲尔德问枢机主教费尔南德斯教会是否可以考虑撤回“本质上无序”一词时，省长承认这个短语“需要解释很多”并补充道，“也许我们可以找到更清晰的表达方式。” 事实上，梵蒂冈在过去四十年里对同性恋采取的态度——从一种需要处理的“状况”到一种可以受到祝福的存在方式——可能促使了 DDF 的神学家们，因为他们更加关注同性恋问题。性别认同问题，考虑对他们采取一些细微差别和谦逊的立场。
幸运的是，梵蒂冈有机会真正改变其做法。 在去年十月的主教会议上，与会者断断续续地讨论了性和社会性别，但他们的评论基本上没有出现在强调程序问题的摘要文件中。 今年十月，参与者将返回罗马再进行一个月的集体聆听和洞察。 这一次，性别认同应该被牢牢提上议程。 梵蒂冈在新文件中将这段独特的段落放在那里。 ❖
