锦标赛和主场之外会发生什么事情会改变局面呢？

占主导地位的 bertsolarit 经典一直在变化，尤其是在过去的 25 年里，但仍有很多事情要做。事实上，bertsolaritza 和作为其一部分演唱的 bertsolaris，以及 bertsola 粉丝或去听歌曲的公众——他们已经将两者区分开来——因为它们是社会的反映。基本上，无论是地区锦标赛还是主要锦标赛，都是最能反映这种“中心性”的锦标赛，也是标志着随后“主要巡回赛”的锦标赛，尤其是城镇广场。没错，从边缘创建的其他项目——包括 Ahalduntze versto 学校、Señora Sariketa、Tchapel Bete versto 或在比斯开组织的 Bollo versto 会议——已经引起了变化。 “由于这种多样性，一些进入官方巡回赛的贝尔索利斯塔人更加自信，演讲也更加精彩。他让这个轴心移动了”，Onintza Enbeita 辩护道，他最近举了一个例子，冠军 Haira Aizpurua 和亚军 June Aiestaran 在校际决赛的告别仪式上手拉手唱歌，这对某些人来说可能微不足道，但对于比斯开人民来说，他自豪地解释说，这正在改变“体验比赛的方式”，表明他们

Enbeita 与 Maider Arregi、Saioa Alkaiza 和 Oihana Arana 一起参加了 UPV/EHU 的小组讨论，主题为“当代话语、合法性和阴影”。Karlos Aizpurua 主持了会议。他们讨论了许多话题：幽默及其表现方式、大男子主义、舞台上的身体理解、美学的重要性、空间的多样性，甚至是锦标赛观众的“意识形态”。他们都指出，存在一些“共同的准则”，在这些准则下表演往往是制造笑声或赢得掌声的更快方式，因为大多数准则都是从“异性恋规范”中建立起来的。这四个人都批评了这种行为，因为它是“自上而下”进行的，而且正如 Enbeita 所强调的那样，往往“凌驾于许多女性的生命之上”，当他们添加“压迫特征”时，痛苦或愤怒会更加深刻：种族歧视、欺凌等。

霸权话语将更容易被归类到这些“共享代码”中，即经济状况正常的人，唱着关于假期的歌，如果提到工作，在提到工厂或住房中的工人时，采用经典模式。少数群体被置于它们之外，这些群体更难定位，指的是公共住房模式或其他形式工作的反映。同样，人们常说抵抗取决于“诗句的主体”，也就是说，“你想抵抗什么，你想反对什么，你就会走得更远”，正如阿拉纳所说。因此，他举了阿尔卡伊扎在蒙斯的一次会议期间在小八中所做的事情作为例子。“主题是对这对夫妇施加的罚款，你说你没有分享经常账户。”他们都记得，不知何故，他们告诉纳瓦拉人，他让情况变得沮丧。正如他所解释的那样，这不是一种策略，只是来自内心的东西，符合他的话语或愿景。 在某种程度上，这证实了多次讨论过的共同准则。在这方面，Alkaiza 回忆说，例如，当青年节目中提到被占领的房屋时，公众会立即了解整个背景。

还讨论了改变、逆转或“废除”这种情况的可能性。为此，Arregi 认为“公众和使其合法化的系统”至关重要，并以 Señora Sariketa 为例，其中新判断的产生导致“要求和合法化其他努力”，或者，除其他事项外，还考虑了 bertsolari 如何相互互动。然而，所有四个人都同意这种“其他”模式基本上以竞争为基础和吸引力。“否则没有人会来，”Arregi 承认。因此，Arana 认为“整个文化”都是建立在竞争之上的，否则如此多的人群就不会参加主要锦标赛的决赛。“如果最后没有冠军，14,000 人不会参加一天。必须决定是好是坏。很多人不喜欢 bertsolarica，而是喜欢竞争。” 为此，Alkaiza 增加了经济方面的内容，因为 Bertsozale Elkartea 需要一场关注日常的锦标赛。

这些其他方式在某个时候以某种方式帮助了这四个人“坚持下去”。阿尔卡伊扎毫不生硬地说，“比赛”尤其是“比赛非常残酷。很难坚持下去。”恩贝塔对锦标赛的口号非常不满，即必须“展示”。“我希望看到许多在锦标赛中表现出色的人在塞尼奥拉·萨里凯塔、博洛斯费拉或伊赞·伊努里协会这样的场地上完全赤裸地唱歌。苹果酒屋巡回赛是为谁设计的？”他问道。

他们还指出，诗歌空间是完全“等级制”的，它们处于第二层级。此外，这些次级空间之间还有子层级。“女权主义者 Poteo 或所谓的展位委员会不在同一层级”，Arregi 举例说，并补充说，标有“女权主义”的活动通常被认为是“宗派主义的”。