在他的 印度英雄和伟大酋长 （1916），苏族作家兼医生查尔斯·A·伊士曼（Charles A. Eastman，又名奥希耶萨，l. 1858-1939），包括苏族酋长坐牛的简短传记（lc 1837-1890）。 虽然伊士曼的一些主张在其他地方没有得到支持，但他的作品被视为了解这位伟大的美洲原住民领袖的生活的宝贵资料。
坐牛，1883
DF 巴里（公共领域）
伊士曼的作品借鉴了他年轻时听到的故事，正如他所说，还包括对坐牛家人、认识他的人的采访，甚至是 1884 年与坐牛本人的会面。 尽管如此，他还是提出了一些主张，例如“坐牛”如何批准 1868 年的《拉勒米堡条约》，然后前往华盛顿特区，这些主张没有外界支持，而且似乎站不住脚。 Eastman 的文章长达 4,000 多字，因此出于空间考虑，在下面进行了编辑，但完整的在线作品将在本文后面的外部链接部分中找到。
除了两个有问题的说法外，伊士曼的说法被认为或多或少是准确的。
在整篇文章中，伊士曼还声称，坐牛的名字是在他年轻时将一头攻击他的大水牛推到坐姿时而得名的——“从这件事中衍生出了他熟悉的名字”（ 107）。 事实上，“坐牛”的名字是由他的父亲给他取的——他被称为“坐牛”——当这个男孩成年时，他也给这个年轻人起了自己的名字——然后取名为“跳牛”； 他的儿子让“坐牛”这个名字变得出名。
除了这两个有问题的说法之外，伊士曼的叙述被认为或多或少准确地描述了伟大的汉克帕帕苏族圣人、战士、领袖和文化英雄。 以下内容摘自伊士曼 印度英雄和伟大酋长，1939 年版，2016 年再版：
在美国人民最为熟知的所有苏族酋长中，要描述“坐牛”的特征并不容易。 很少有人对他的名字不熟悉，而除了传统意义上的嗜血野蛮人之外，很少有人将他的名字与其他事物联系起来。 这个男人充其量只是一个谜。 他既不冲动，也不冷漠。 当他看起来很有趣的时候，他是最严肃的。 他天生具有讽刺的力量，很少有人比他更巧妙地运用它……
认为坐牛或任何其他印第安战士具有凶残性格的想法是错误的。 确实是野蛮 自从白人商人带来枪支、刀具和威士忌以来，战争变得越来越严酷和残酷……印第安人天生残忍和复仇心强的普遍印象与他们的哲学和训练完全相反。 印第安人的报复倾向是被白人激发起来的……
请记住，在这片大陆上出现任何城市之前，就有一些议会根据人类正义的最高理想做出了决定； 在有桥梁跨越密西西比河之前； 在这个铁路网被梦想之前！ 在现在的芝加哥或纽约市所在的地方，存在着原始的社区，那里的人们还是孩子，对现在每天晚上犯下的所有罪行都是无辜的。 真正的道德在简单的生活中更容易保持。 你必须接受这样的事实：你使任何被你征服的种族士气低落。
从这个角度来看，我们应该考虑坐牛的职业生涯。 我们说他是一个没有受过教育的人：就文学类型的学习而言，这是正确的。 但当你从他的国家的角度来看他时，他并不是一个没有受过教育的人。 可以肯定的是，他没有从书本上吸取教训。 这充其量只是二手信息。 他所学到的一切他都亲自验证并付诸日常实践。 从外表上看，他很平常，没有给人留下深刻的印象，但随着他的讲话，他似乎越来越吸引听众。 他是个顽固的人； 能够快速掌握局势，并且不会轻易改变主意。 直到被迫如此之前，他并不怀疑。 他所有的卑鄙特征都是由他后来的职业生涯不可避免地发展出来的。
新闻界人士和军官曾多次写过坐牛的历史，但我没有找到完全正确的关于他的记载。 我于 1884 年亲自见过他，自从他去世后，我与他的亲戚和同时代人一起深入了解了他的生活细节。 人们常说他是一个身体上的胆小鬼，而不是一个战士。 你们可以根据他第一次在自己的部落中获得名声的事迹来判断这一点，当时他大约二十八岁。
在一次对一群克罗印第安人的攻击中，当其他人都逃跑后，其中一个敌人在一条深沟里站稳了脚跟，似乎不可能把他赶出去。 这种情况已经导致了好几个战士的生命，但他们不能让他再对苏族人重复这样的吹嘘！
“跟我来！” 坐牛说道，然后冲了过来。 他策马跑到沟边，用政变杖攻击敌人，迫使他暴露在其他人的火力下，同时射杀袭击者。 但乌鸦只是用空枪抵住了他的脸，然后躲到了掩护下。 然后坐牛停了下来； 他看到没有人跟着他，也发现敌人已经没有弹药了。 他故意骑到栅栏前，把装满子弹的枪扔到栅栏上。 然后他回到他的聚会并告诉他们他对他们的看法。
“现在，”他说，“我已经武装了他，因为我不会看到一个勇敢的人手无寸铁地被杀。我会用我的政变杖再次打击他，数第一根羽毛；谁来数第二根羽毛？”
他再次带头冲锋，这一次他们都跟着他。 坐牛在敌人手中被自己的枪打成重伤，敌人被追击者杀死。 据我所知，这是其他战士从未创造过的记录……
当坐牛还是个孩子的时候，他并没有想过要与白人发生冲突。 他认识许多早期的贸易商……所有早期的记录都显示了苏族人的这种友好态度，一个半世纪以来，伟大的毛皮公司的大部分贸易都依赖他们。 直到上世纪中叶，他们才突然意识到自己的生存面临着危险……他们坚决不肯割让土地； [but]……他们愿意让 [the white man] 只要不干涉他们的生活和习俗，一个人呆着，时间并不长……
坐牛加入了对菲尔卡尼堡的攻击 [during Red Cloud’s War] 以及随后的敌对行动； 但他真诚地接受了1868年的条约，条约签署后不久，他就与红云和斑尾一起访问了华盛顿，当时三位尊贵的酋长受到了广泛的关注，并受到了格兰特总统和其他知名人士的晚宴款待。 他认为白人的生活在他看来并不是他人民的生活，但他希望通过严格遵守该条约的条款来保护大角和布莱克山国家作为永久狩猎场。 当黄金被发现，淘金者们不可阻挡地跨越平原进入这个禁忌的天堂时，他对白人荣誉的信心就永远消失了，他采取了最后、最坚定的立场来保卫他的国家和家园。 他对征服种族的强烈厌恶，同时又是有充分根据和哲学的厌恶，在之前提到的保德河上的纯粹印第安人理事会上发表的演讲中得到了很好的表达。 我将简要介绍一下，因为在场的人已经多次向我重复了这一点。
“看哪，我的朋友们，春天来了；大地高兴地接受了太阳的拥抱，我们很快就会看到他们的爱的结果！每一颗种子和所有的动物生命都被唤醒了。正是通过这种神秘的力量，我们也有自己的存在，因此我们向我们的邻居，甚至是我们的动物邻居屈服，与我们自己一样有权居住在这片广阔的土地上。
“但是听我说，朋友们！我们现在要面对的是另一个民族，当我们的祖先第一次见到他们时，他们是弱小的，但现在却是伟大而霸道的。奇怪的是，他们有耕耘土地的心，并且热爱财产这些人制定了许多规则，富人可能会违反，但穷人可能不会！他们有一个穷人崇拜的宗教，但富人却不会向穷人和弱者收取什一税！他们支持富人和统治者，将我们的母亲——地球据为己有，并用围栏将他们的邻居与她隔离开来，并用他们的建筑物和垃圾来污损她，他们强迫她生产不合时宜的产品。当她不育时，她必须服药才能再次生产，这一切都是亵渎。
“这个国家就像春天的新鲜水；它冲垮了它的河岸，摧毁了所有挡在它路径上的人。我们不能毗邻共存。仅仅七年前，我们签订了一项条约，通过该条约，我们得到保证，水牛国家应该被留给现在他们威胁要从我们手中夺走那一切，我们应该屈服吗？还是我们应该对他们说：‘在你们占领我的祖国之前，先杀了我！’”
……他被称为“药师”和“梦想家”。 严格来说，他不是这两者，而白人历史学家很容易将两者混淆。 药师是医生或治疗师； 梦想家是一位积极的战争先知，根据他的梦想或预言领导他的战争队伍。 白人所说的战时“造药”又是一个错误的观念。 每个战士都携带一袋神圣或幸运的符咒，本应保护佩戴者一人，但这与整个队伍的成功或安全无关。 没有人能够制造出任何影响战斗结果的“药物”，尽管据说坐牛在小大角之战中就做到了这一点。
当卡斯特和里诺从两端进攻营地时，酋长被发现正在打瞌睡。 村庄遭遇意外危险，必须确保妇女儿童的安全。 和其他同龄人一样，坐牛带着家人一起逃跑，然后加入了里诺一侧的战士们的进攻。 因此，他并没有参与针对卡斯特的著名指控。 尽管如此，这一天人们都能听到他劝告战士们的声音。
1876 年秋天，卡斯特陷落后，坐牛在黄石地区遭到军队的追捕……军队报告称：“坐牛希望以自己的方式实现和平。” 事实上，他想要的只是 1868 年条约向他们保证的——独家拥有他们最后的狩猎场。 政府现在不准备同意这一点，因为它已决定将各个保留地的所有印第安人置于军事控制之下。
由于不可能调和两个如此相互冲突的要求，敌对分子又被驱赶了好几年，最后越过边界线到了加拿大避难，坐牛在那里寄托了他为自己的种族争取正义和自由的最后希望。 ……坐牛并没有被花言巧语所感动； 但当他发现，如果他们那边有自由，他们就没有别的什么了，加拿大政府会给他们保护，但没有食物，水牛几乎被消灭了，他的饥饿的人民已经开始抛弃他，他1881 年，他最终被迫与他的一群饥饿、无家可归、灰心丧气的难民一起前往北达科他州布福德堡报道。 毕竟，他最终投降的是饥饿，而不是军队的强大力量。
尽管华盛顿以“伟大的父亲”的名义向他发出了邀请，但他立即被投入军事监狱，随后被交给科迪上校（“水牛比尔”饰）作为他的广告。 “狂野西部秀”。 这位被废黜、饱受羞辱的酋长与这位著名的表演者一起旅行了几年，从而增加了对白人弱点和力量的了解，之后与他的人民在北达科他州的立岩机构安静地定居下来，他的直属部队占领了大河地区，开始饲养牛马……
当 1888 年和 1889 年的委员会与苏族人就进一步割让土地和减少保留地进行谈判时，几乎所有人都反对以任何条件同意。 尽管如此，通过不择手段，最终还是获得了足够多的签名来实施这项措施，尽管据说其中许多签名是妇女和所谓的“squaw-men”，他们在这片土地上没有任何权利。 与此同时，口粮被削减，人们普遍感到困难和不满。 疯马早已死了； 斑尾落在了他自己部落的一个人手中； 红云已经成为一个虚弱的老人，苏族人中心怀不满的人再次开始指望坐牛来领导。
在这场危机中，一件奇怪的事情发生了。 内华达州的一位混血印第安人传播了这样的消息：弥赛亚穿着兔皮，在落基山脉的一座山峰上向他显现，并向红种人带来了信息。 消息的大意是，既然他第一次来是徒劳的，既然白人怀疑他、辱骂他，把他钉在十字架上，践踏他的教义，他就带着怜悯再次来拯救印第安人。 他宣称他要引起大地震动，推翻并摧毁白人的城市，水牛会回来，土地永远属于红种人！ 这些事件将在两年内发生； 与此同时，他们要按照他的指挥举行仪式和舞蹈，为他的到来做好准备。
这个奇特的故事不胫而走，得到了受苦受难和不满的人们的热切接受。 基督教传教士的教义使他们做好了相信弥赛亚的准备，规定的仪式比教堂的传统崇拜更符合他们的传统。 许多部落的酋长都派出代表团去见这位印第安先知。 矮公牛、踢熊和其他来自苏族人的人，在他们回来后，都立即开始了舞蹈。 起初有人试图保守此事的秘密，但它很快就广为人知，并让印度特工和其他人感到严重不安，他们很快就怀疑在所有这些宗教热情下存在敌对阴谋。 事实上，他们并没有起义的念头。 他们的舞蹈足够天真，也足够可悲，他们对一位可怜的救世主绝望的希望，他应该压倒他们的压迫者，带回他们的黄金时代。
当印第安人拒绝按照当局的要求放弃“鬼舞”时，越来越多的怀疑和警惕集中在精神上从来没有太顺从的坐牛身上，并决定下令逮捕他。 应斯坦丁罗克特工麦克劳克林少校的特别要求，他手下的四十名印度警察被派往坐牛位于格兰德河的家中保护他的人身安全（在不远的地方跟着一队美国部队增援，以防万一）麻烦）……他们在黎明时分进入小屋，将酋长从熟睡中叫醒，帮他穿好衣服，然后毫无抵抗地把他带出了屋子； 但当他在 1890 年 12 月的那个早晨，灰蒙蒙的黎明出来时，发现他的小屋被武装人员包围，他自己被带往他不知道的命运，他大声喊道：
“他们带走了我：你对此有何看法？”
人们从邻近的房屋中涌出，几分钟后，警察就被一群兴奋且迅速增加的人群包围了。 他们对群众进行长篇大论，但徒劳无功。 坐牛热血沸腾，他再次向手下发出呼吁。 他的养弟，也就是他多年前救过的阿西尼博因俘虏，是第一个开枪的。 他的一枪杀死了牛头中尉，后者抓住了坐牛的手臂。 随后发生了一场短暂而激烈的冲突，坐牛和他的六名捍卫者以及六名印度警察被杀，还有更多人受伤。 酋长的小儿子乌鸦脚和他忠实的“兄弟”与他一起死去……
一位具有非凡勇气和能力的天生战略家的一生就这样结束了。 这位伟大的酋长被无礼地埋葬在墓地外的哨所外，多年来，坟墓的顶部仅用一块木板作为标记。 最近，一些妇女在那里建造了一座石堆，以表示尊重和纪念。
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2024-04-23 16:00:02
