卡蒂尼日 60 周年：印度尼西亚的女权主义先驱还是政治棋子？

4 月 21 日星期日，印度尼西亚各地数百万妇女和女孩庆祝 Hari Kartini（卡蒂尼日），纪念 19 世纪爪哇贵族女性 Raden Adjeng Kartini 的诞生。 1964年，印尼首任总统苏加诺将她命名为印尼第一位女性英雄，今年是该国庆节的第60周年。

一个多世纪以来，她的遗产得到了不同的解释和想象。 印度尼西亚悠久的殖民主义、独立运动、独裁政权和全球化历史使卡蒂尼的故事被策略性地改编以适应不同团体和政治领导人的叙述，包括前总统和军官苏哈托本人。

一些人宣称卡蒂尼是印度尼西亚最早的女权主义者和解放妇女权利的活动家，而另一些人则将她的形象驯化为代表与母性和女性气质相关的传统性别角色。

在 19 世纪和卡蒂尼的一生中，传统爪哇社会中的男子气概观念对整个印度尼西亚群岛产生了很大影响，但并不认同西方关于体力的理想。 相当， 高度的精神力量是理想化男性气质的标志 并被视为一种非物质的权威，一个人可以在不使用武力或金钱的情况下拥有对他人的权力。 任何与非精神领域有关的事情都被认为是 kasar（粗暴的）和妇女的责任。 这意味着妇女掌握着“钱袋”或家庭财务支出的控制权，因为金钱被认为是“粗糙的”世俗物品。

印度尼西亚政府利用义务来强化女性不关心政治、无权无势和贞洁的理想形象。

与西方观念中女性“过于情绪化”或“过于非理性”相比，爪哇女性与男性不同，被认为没有决心克服激情，因此无法获得精神力量。 承担“粗暴”的家庭责任意味着爪哇市场由女性商人主导。 与金钱和贸易有关的事情被认为会腐蚀一个人的精神力量或分散他的注意力。 男人被认为在财务管理方面无能，并被期望将所有收入交给妻子。 只收到小额资金，即“零用钱”，用于购买零食和香烟。

尽管她们控制着与家庭有关的事务，但占主导地位的性别意识形态和习俗仍然对妇女构成限制。 压迫性的传统包括平坦（妇女在第一次月经后直到结婚为止的隔离）和强迫妇女实行一夫多妻婚姻的习俗。 印度尼西亚历史文献认为卡蒂尼是最早呼吁妇女自由的批评声音。 卡蒂尼是爪哇贵族的次女，也是荷兰殖民官僚机构的官员，她抗议平吉坦（pingitan）的做法、妇女在选择婚姻伴侣方面缺乏自主权以及一夫多妻制的习俗。 她还倡导妇女和女童教育的重要性。

多年来，卡蒂尼与荷兰的几位联系人保持着通信往来。 她的信详细描述了她所在阶层的女性所受到的限制以及她对女性更大自由的渴望。 她的故事的残酷讽刺是她的死。 就在她获得在荷兰继续深造的机会时，她的父亲安排她实行一夫多妻制。 结婚后一年，她在难产时去世。 然而，她年轻生命的逝去并没有白费。 1903 年去世前，她在爪哇中部开设了一所女子学校。 她的去世也引发了 1911 年她私人信件的出版，这些信件继续激发了 20 世纪乃至今天的妇女运动。

为纪念卡蒂尼日而在雅加达总统府组织的早期会议（盖蒂图片社）

苏哈托的新秩序政权从 1968 年到 1998 年执政，精心策划了印度尼西亚政治格局的彻底变革，战略性地利用性别关系作为控制工具。 妇女被排除在公共和政治空间之外，并期望获得生物决定论的角色，kodrat（自然命运），成为 Ibu（母亲或妻子的术语）。 基于女性的传统观念，这些角色由 Panca Darma Wanita（女性的五项职责）正式定义。 这些职责首先是妻子，然后是母亲，孩子的教育者和指导者，家庭道德的监护人，最后是公民。

Kodrat wanita（妇女的命运）作为一种隐含的行为准则出现，在此期间衡量妇女。 印度尼西亚政府利用这些职责来强化女性不关心政治、无权无势和贞洁的理想形象。 卡蒂尼的故事和遗产很快就被利用了。 在苏哈托的指导下，印度尼西亚各地的学校都驯化了卡蒂尼的形象，庆祝活动的重点不是民族英雄的意识形态，而是妇女的传统活动，例如烹饪班和时装秀。

2013 年，印度尼西亚武装部队女成员在雅加达庆祝卡蒂尼日时表演（Adek Berry/法新社，盖蒂图片社）

通过对她的形象进行选择性编辑，苏哈托能够重建女性观念，以适应其国家的权力利益。 印度尼西亚利用性和性别意识形态作为国家控制形式的方式是 创造的 作家兼女权主义活动家朱莉娅·苏里亚库苏玛 (Julia Suryakusuma) 提出的国家 Ibuism（国家母性）。 这一战略是政府将妇女非政治化并将她们置于家庭领域的一种方式，同时控制她们作为一个集体并限制她们的个人自由。

Monika Winarnita 等研究人员 既然解释了 1998 年，政治、女权主义活动家如何利用最初用来贬低她们在社会中的角色的 Ibu（母亲）身份，通过统一赋予妇女权力，赋予她们政治发言权。 这是特别聪明的做法，因为她们母亲的身份赢得了公众的同情，并掩盖了她们的政治动机。 策划这一活动的关键人物是 Yayasan Jurnal Perempuan 或 YJP（妇女杂志基金会），该基金会在观察到日益独裁的新秩序政权后，召开会议讨论民间社会，特别是妇女运动如何使推翻苏哈托政府合法化。 YJP 活动人士成立了 Suara Ibu Peduli 或 SIP（​​关心母亲之声），以 “吸引并动员来自许多不同种族、宗教和阶级、与伊布身份相关的妇女”。 这一战略不仅使苏州工业园区能够克服宗教、种族和阶级差异，而​​且还创造了一种赋予妇女权力并团结妇女的政治身份。

印度尼西亚的立法和社会文化演变已经发生了变化，但仍然存在要求卡蒂尼如此热情倡导的权利的呼声。

SIP的第一个政治行动是一次集会，成员们走上街头，要求政府解决因苏哈托独裁政权的裙带关系、腐败和勾结而造成的婴儿配方奶粉和其他国内商品的高通胀问题。 正如人们认为的那样，人们在街头示威 “超出了受人尊敬的女性的范围”，SIP确保他们的街头集会强调母性的温柔品质，以软化其激进本质。 SIP 发展成为一场渗透到印度尼西亚大部分地区的草根运动。 它承担了国家母亲的角色，为无法喂养孩子的贫困母亲提供粮食救济。 SIP 证明，赋予妇女权力是可能的，并且可以通过作为一个独立于国家控制的集体开展工作来实现。

自 1998 年苏哈托政权垮台以来的 26 年里，性别权利团体和 LGBTIQ+ 活动人士已取得长足进步，以消除他的不人道遗产，并改善印度尼西亚妇女的政治、文化和社会生活。 他们的积极行动对于实现长期追求的立法改革至关重要，特别是在基于性别的暴力和婚姻法领域。

2000 年代初，印度尼西亚第一位女总统梅加瓦蒂·苏加诺普特里 (Mekawati Sukarnoputri) 当选，要求妇女的选举性别配额达到 30%，并宣布家庭暴力为非法。 2019 年，女性在卡蒂尼日集会，试图重塑女权主义者的形象，提高女性的最低结婚年龄。 集会组织者表示他们希望恢复卡蒂尼日 “作为妇女权利最重要的日子之一”。 2019 年的《婚姻法》尊重了这一要求，将在父母同意的情况下将年龄提高到 19 岁，在未经父母同意的情况下将年龄提高到 21 岁。 印度尼西亚也见证了全球女权主义运动的本土化，其中包括以 MulaiBicara（开始说话）而受到关注的 MeToo 运动。

2019 年，抗议者在雅加达妇女游行期间步行，恰逢卡蒂尼日（Mas Agung Wilis/NurPhoto via Getty Images）

不幸的是，尽管印度尼西亚围绕妇女问题的讨论增多并且进行了重大立法改革，但不平等现象仍然普遍存在。 童婚和一夫多妻制仍然存在，因为家庭仍然可以通过宗教法庭或地方官员的批准将年幼的女儿嫁出去。 女孩比男孩面临更大的辍学率 由于家庭期望和早婚。 卡蒂尼自己的学校是 看到女孩在 15 岁之前就辍学了。 尽管性别配额从未得到弥补，但妇女仍然被严重排除在政治领域之外 国民议会中超过24%的席位。

卡蒂尼的信激励了许多学者、活动家、记者和学生在历史上为妇女权利而奋斗。 印度尼西亚的立法和社会文化演变已经发生了变化，但仍然存在着要求卡蒂尼在一个多世纪前热情倡导的权利的呼声。