“在关于安乐死的根本性辩论中，基督徒的声音处于什么位置？ »

在一个世俗化进程中的社会中，基督徒的声音在安乐死的根本性辩论中占有什么位置？ 这是对迄今为止保留但仍受到质疑的一项禁令的不可逆转的攻击：即所有人类生命的不可改变和不可侵犯的价值。

19世纪末20世纪初，医疗社会行动逐渐在基督教和共和党两个轴心上发展，导致了“社会世俗化”的现象。 这两种文化在卫生机构内和平共处，这些机构已学会将其精神、意识形态和科学遗产结合起来(1)。

我谨向所有不知疲倦地投入的卫生人员的卓越奉献精神表示敬意，同时也不要忘记医院的牧师、宗教牧师、探访者和执事，他们在暗中工作，谨慎地与那些受苦受难的人们一起工作，为他们带来希望和同情。基督的名。

促进获得姑息治疗

生命的神圣性和人类尊严的中心地位渗透到基督教伦理中，促使我们，各种情感的基督徒，与卫生专业人员和共和国民选官员一起质疑自己，质疑“自杀权”可能导致的“道德断裂”在法国。 在福音派中， 我们认为 “任何将安乐死或协助自杀纳入法律的行为都会导致对团结原则以及与社会的关系的质疑，使最弱势群体的处境更加脆弱。”

我不认为一个以“自由”名义赋予公民自我压制权利的社会会因此变得更加兄弟和平等。 在考虑修改法律之前，首先为那些因地域不平等而需要姑息治疗的人提供便利，这不是更好吗？

我们看到，无论是护理人员还是患者，护理质量都受到与“健康应该有利可图”这一理念的要求相关的永久压力。 我担心安乐死会在短期内取代姑息治疗，借口是它对社会更经济……

滥用风险

我想相信我同时代人的道德观，但同时担心某些健康金融集团的头脑中会出现一种病态的经济逻辑，他们有兴趣看到患有长期、昂贵疾病的患者做出选择离开。

过度行为的风险是真实存在的，因为通过释放人类灵魂的阴暗面，当拥有财产的父母缓慢离开家庭时，一些人可能会忍不住利用这项新法律作为“继承加速器”。 生者之地…… “正如 20 世纪的历史告诉我们的那样，当今社会的进步是通过 我能“通过保护和包围最弱者而不是助长他们的消失来发展团结”， 宪法委员会前主席兼全国咨询道德委员会名誉主席皮埃尔·马佐德回忆道。

“社会负担”

根据我作为“驻场牧师”的经验，我经常听到那些与社会隔离的病人或高龄老人说，他们认为自己已经成为“社会的负担”，并且有离开的想法，“让这个地方”继续存在下去。善良、爱、心理和精神支持常常驱散这些人自杀或早逝的欲望，让我们不要屈服于一种不言而喻的“功利主义”。

谁来决定辨别力和决策力受损的智障人士的“生命终结”？ 尽管我对这个职业充满尊重和钦佩，但卫生主管们却发现自己更频繁地处于“法官”的微妙地位，决定着托付给他们的人的最终命运……

建立财务方程

最后，面对建设卫生设施的费用和床位的缺乏，我们的一些后代会忘记我们目前正在进行的辩论，难道不会试图用这条法律来解决财务问题吗？ 这种对临终患者护理的彻底改革将不再仅仅旨在支持、陪伴、治疗或缓解，但也可能被视为导致死亡…… « 如果有人向我要毒药，我不会给他们，也不会主动提出这样的建议。 », 希波克拉底誓言说道。

正是在这些危机、痛苦和怀疑的时刻，我们最需要彼此。 让人类社会变得富裕和美好的未来掌握在我们手中。 我充满同情心，关注人类同胞的痛苦，对虐待的风险保持警惕，我的梦想是，我们能够共同建设一个更加团结、更加充满爱心的社会，从生命的开始到生命的最后时刻。